اختلافها ما اختلفت الصفات ، ولا تباينت في معانيها المعقولات :

فإذا قيل له : أفهذه (٢٦) الأحوال ، هي الله تعالى (٢٧) ، أم غير الله؟

قال : لا أقول : «إنها هي الله» (٢٨) ولا «هي غيره».

والقول بأحد هذين المعنيين محال.

وهو ـ مع هذا ـ جهل المشبهة (٢٩) في قولهم : «إن صفات الله ، لا هي الله ، ولا هي غير الله».

ويعجب منهم وينسبهم (٣٠) بذلك إلى الجنون والهذيان.

وإذا احتيل (٣١) في الفرق بين الأمرين ، قال : إنما جهلت المجبرة في نفيهم أن تكون الصفات هي الله (وغير الله) (٣٢) ، لأنهم يثبتونها معاني (٣٣) موجودات ، وأنا لا أثبت الأحوال معاني موجودات.

ولو علم أنه ازداد مناقضة (٣٤) فيما رام به الفرق ، وخرج عن المعقول ، لأستحيي من ذلك :

لأن القوم لما (٣٥) أثبتوا الأوصاف التي تختص بالموجود لمعان ، أوجبوا [وجودها على تحقيق الكلام ، لاستحالة إيجاب الصفة المختصة بالموجود] (٣٦)

__________________

(٢٦) في «ن» و «ضا» : هذه.

(٢٧) كلمة «تعالى» في «مط».

(٢٨) في «مط». لا أقول : «إنها هي هو».

(٢٩) كذا في «ن» ، ولكن في «مط» : «وهو مع هذا بجهل المعتزلة والمجبرة» وهو خطأ ، لأن القول المنقول هو للمشبهة الحشوية ، لا المعتزلة ، فلاحظ التعليقة [٤].

(٣٠) في «ضا». وتعجب منهم ، ونسبهم.

(٣١) كذا في «ضا» وكان في «مط» : «احتفل» والكلمة مهملة من النقط في «ن».

(٣٢) ما بين القوسين ليس في «ن» ولا «ضا».

(٣٣) في «ضا» : معا في.

(٣٤) في «مط» : أنه قد زاد مناقضته ، وفي «ضا» : أنه أراد مناقضته.

(٣٥) كذا في «ن» و «ضا» ، وكان في «مط» : إنما.

(٣٦) ما بين المعقوفين ساقط من «ن».