زعم البصريون ـ جميعا ـ أن القدرة لا يصح تعلقها بالموجود ، لأنها إنما (٥٦) تتعلق بالشئ على سبيل الحدوث ، وأوجبوا ـ لذلك ـ تقدمها [على] (٥٧) الفعل.

ثم قالوا ـ مناقضين ـ : إن الإرادة لا تتعلق بالشئ ـ أيضا ـ إلا على سبيل الحدوث ، فلذلك (٥٨) لا يصح أن يراد الماضي ولا القديم.

وهي ـ مع ذلك ـ عندهم (٥٩) توجد مع المراد.

فهل تخفى هذه المناقضة على عاقل؟

[٤]

[قول المعتزلة البصريين بالجواهر ، كالقول بالهيولي]

وقالوا ـ بأجمعهم ـ : إن جواهر العالم (٦٠) وأعراضه لم تكن (٦١) حقائقها بالله تعالى ، (ولا بفاعل البتة) (٦٢) ، لأن الجوهر جوهر في العدم ، كما هو جوهر في الوجود ، وكذلك العرض [١٣].

ثم قالوا : إن الله خلق الجوهر وأحدث عينه ، وأوجده بعد العدم.

فقيل لهم : ما معنى «خلقه» (وهو قبل أن يخلقه جوهر كما هو حين خلقه)؟ (٦٣).

قالوا : معنى ذلك «أوجده».

__________________

(٥٦) في «ن» و «ضا» : «اما ان» بدل «إنما».

(٥٧) زيادة منا يقتضيها المعنى واللفظ.

(٥٨) في «ن» و «ضا» : وكذلك ما.

(٥٩) كلمة «عندهم» لم ترد في «ن».

(٦٠) في «مط» : العلم.

(٦١) ورد في «ن» و «ضا» هنا كلمة «على».

(٦٢) كذا في «ن» ونسخة من «مط» وفي نسخة أخرى منها : ولا بفاعليته.

(٦٣) ما بين القوسين ليس في «ن» ولا «ضا».