القدم أو الحدوث (٤٨).

وليس يمكنه الإخبار عنها بالقدم : فيخرج بذلك عن التوحيد ، ويصير به أسوأ حالا من أصحاب الصفات.

ولا يستجيز القول بأنها محدثة ـ وهي التي بها لم يزل القديم (تعالى) (٤٩) مستحقا للصفات ـ فيكون بذلك مناقضا.

وإن قال : «إنها شئ معدوم» دخل عليه من المناقضة مثل الذي ذكرناه.

فأنكر لذلك أن تكون الحال شيئا.

وهو لو شعر بما قد جناه (٥٠) على نفسه ، بنفي الشيئية عنها ـ مع اعتقاده العلم بها وصحة الخبر عنها ، وإيجابه كون القديم (تعالى) (٥١) فيما لم يزل مستحقا لصفات (٥٢) أوجبتها أحوال ليست بشئ ، ولا موجودة ، ولا معدومة ، ولا قديمة ، ولا محدثة [١١] ـ لما رغب في هذا المقال ، ولا ننتقل عنه إلى الحق والصواب [١٢] (٥٣).

[٣]

[رأي المعتزلة البصريين في متعلق القدرة والإرادة]

قال (٥٤) الشيخ (أدام الله عزه) (٥٥) :

__________________

(٤٨) في «ضا» : من العدم أو الحدوث.

(٤٩) كلمة «تعالى» لم ترد في «ن» ولا «ضا».

(٥٠) في «ن» : خباه.

(٥١) كلمة «تعالى» لم ترد في «ن» ولا «ضا».

(٥٢) في «ن» للصفات ، وكذا في «ضا» وأضاف : أوحيها أحوالا.

(٥٣) في «ن» و «ضا» : والصفات.

(٥٤) ذكر في «ضا» هنا قوله : «فصل».

(٥٥) في «ن» كلمة «رحمه» فقط بدل ما بين القوسين وفي «ضا» : رحمه‌الله.