من امرهما ، وانّما كان ذلك منهما على حد ما كان الملكين.

فلم يحر جواباً واستحسن ذلك الرشيد (٣١).

اذا عرفت هذا فلنتأمل في كتاب تصحيح الاعتقاد ونرى كلام المفيد حول المناظرة ، فنقول : إنّه بعدما اورد الآيات الامرة بالجدال بالتي هي احسن ، والآيات الاخرى الناهية عن الجدال بغير التي هي احسن ، استدلّ بدليلين على صحّة المناظرة :

الاول : مازال الائمة عليهم السلام يناظرون في دين الله سبحانه ويحتجّون على اعداء الله تعالى.

الثاني : كان شيوخ اصحابهم ـ في كل عصر يستعملون النظر ويعتمدون الحجاج ـ وكان الأئمة يحمدونهم على ذلك ويثنون عليهم.

ثم اورد عدّة روايات لمدح الائمة للمتكلمين المناظرين.

منها ما ذكره الكليني في كتاب الكافي ـ وهو من اجلّ كتب الشيعة واكثرها فائدة ـ من حديث يونس بن يعقوب مع أبي عبد الله عليه السلام : «وددت انّك يا يونس تحسن الكلام».

فقال له يونس : جعلت فداك ، سمعتك تنهى عن الكلام. وقد اجاب الإمام عن سؤاله بما سنذكره ان شاء الله ، ثم دعا حمران بن اعين ومحمد بن الطيّار وهشام بن سالم وقيس الماصر فتكلّموا بحضرته وتكلّم هشام بعدهم فاثنى عليه ومدحه وقال له : مثلك من يكلّم الناس» (٣٢)؟!

ثم روى المفيد عدّة احاديث نذكر جملة منها :

١ ـ قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام لمحمد بن حكيم : «كلّم الناس وبين لهم الحقّ الذي انت عليه ، وبيّن لهم الضلالة التي هم

__________________

(٣١) الفصول المختارة : ٢٦.

(٣٢) الكافي ١ : ١٧١ ح ٤ ، تصحيح الاعتقاد : ٢٧.