(أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) أي يطلبونه قبل أوانه وذلك قولهم : أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. وقولهم : فائتنا بما تعدنا ونحوهما (أَفَرَأَيْتَ) أي فاخبر (إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ) أي مدة من الزمان بطول الأعمال وطيب المعاش أو عمر الدنيا على ما روي عن عكرمة. وعبر عن ذلك بما ذكر إشارة إلى قلته (ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ) أي الذين كانوا يوعدونه من العذاب (ما أَغْنى عَنْهُمْ) أي أي شيء أو أي غناء أغنى عنهم (ما كانُوا يُمَتَّعُونَ) أي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد على أن ما مصدرية كما هو الأولى أو الذي كانوا يمتعونه من متاع الحياة الدنيا على أنها موصولة حذف عائدها. وأيا ما كان فالاستفهام للنفي والإنكار.

وقيل : ما نافية أي لم يغن عنهم ذلك في دفع العذاب أو تخفيفه ، والأول أولى لكونه أوفق لصورة الاستخبار وأدل على انتفاء الإغناء على أبلغ وجه وآكده وفي ربط النظم الكريم ثلاثة أوجه كما في الكشاف ، الأول أن قوله سبحانه : (أَفَرَأَيْتَ) إلخ متصل بقوله تعالى : (هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) وقوله جل وعلا : (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) معترض للتبكيت وإنكار أن يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسأل فيه النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجاب إليها ، والمعنى على هذا كما في الكشف أنه لما ذكر أنهم لا يؤمنون دون مشاهدة العذاب قال سبحانه : إن هذا العذاب الموعود وإن تأخر أياما قلائل فهو لاحق بهم لا محالة وهنالك لا ينفعهم ما كانوا فيه من الاغترار المثمر لعدم الإيمان ، وأصل النظم الكريم لا يؤمنون حتى يروا العذاب وكيت وكيت فإن متعناهم سنين ثم جاءهم هذا العذاب الموعود فأي شيء أو فأي غناء يغني عنهم تمتيعهم تلك الأيام القلائل فجيء بفعل الرؤية والاستفهام ليكون في معنى أخبر إفادة لمعنى التعجب والإنكار وأن من حق هذه القصة أن يخبر بها كل أحد حتى يتعجب.

ووسط (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) للتبكيت والهمزة فيه للإنكار ، وجيء بالفاء دلالة على ترتبه على السابق كأنه لما وصف العذاب قيل : أيستعجل هذا العذاب عاقل. وفي الإرشاد اختيار أن قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ) متصل بقوله سبحانه : (هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) وجعل الفاء لترتيب الاستخبار على ذلك القول وهي متقدمة على الهمزة معنى وتأخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة وإن (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) معترض للتوبيخ والتبكيت وجعل الفاء فيه للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أيكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الأليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفى على أحد أو أيغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون إلخ ، وصاحب الكشف بعد أن قرر كما ذكرنا قال : إن العطف على مقدر في هذا الوجه لا وجه له ، ولعل المنصف يقول : لكل وجهة.

والثاني أن قوله تعالى : (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) كلام يوبخون به يوم القيامة عند قولهم فيه (هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) حكى لنا لطفا و (يَسْتَعْجِلُونَ) عليه في معنى استعجلتم إذ كذلك يقال لهم ذلك اليوم ، وكأن أمر الترتيب أو العطف على مقدر ، وارتباط (أَفَرَأَيْتَ) إلخ بقولهم : (هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) على نحو ما تقدم في الوجه السابق.

والثالث أن قوله تعالى : (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) متصل بما بعده غير مترتب على ما قبله وذلك أن استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وأنهم ممتعون بأعمار طوال في سلامة. وأمن فقال عزوجل : (أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ) أشرا وبطرا واستهزاء واتكالا على الأمل الطويل ثم قال سبحانه : هب أن الأمر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب معايشهم.

وعلى هذا يكون (فَبِعَذابِنا) إلخ عطفا على مقدر بلا خلاف نحو أيستهزءون (فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ).