سواء كان مجرّداً نحو : (زَعَمَ الّذينَ كَفَروا أنْ لَنْ يُبْعَثوا قُلْ بَلى) (١) ، أم مقروناً بالاستفهام : حقيقياً كان نحو : أليس زيد بقائم؟ فيقول : بلى ، أو توبيخاً نحو : (أمْ يَحْسَبونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُم بَلى) (٢) ، أو تقريراً نحو : (ألَمْ يأتِكُمْ نَذيرٌ * قالوا بَلى) (٣) ، (ألَسْتُ برَبِّكُمْ قالوا بَلى) (٤) فأجرى النفي مع التقرير مجرى النفي المجرّد في ردّه ببلى. ولذلك قال ابن عبّـاس وغيره : لو قالوا نعم لكفروا ، ووجهه أنّ (نعم) تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب (٥).

وقال قوم : إنّه يكون مُقِرّاً ، قال في التذكرة : لأنّ كلّ واحد من (نعم) و (بلى) يقام مقام الآخر في العرف (٦).

قال في المغني : ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عبّـاس وغيره في الآية ، متمسّكين بأنّ الاستفهام التقريري خبر موجَب ، ولذلك امتنع سيبويه من جعل (أم) متّصلة في قوله تعالى : (أفلا تُبْصِرونَ * أمْ أنا خَيْرٌ) (٧) ؛ لأنّها لا تقع بعد الإيجاب ، واستشكله بأنّ (بلى) لا يجاب بها الإيجاب اتّفاقاً (٨).

وفي بحث (نعم) حكى عن سيبويه وقوع (نعم) في جواب ألست ،

____________

(١) سورة التغابن ٦٤ : ٧.

(٢) سورة الزخرف ٤٦ : ٨٠.

(٣) سورة الملك ٦٧ : ٨ ـ ٩.

(٤) سورة الأعراف ٧ : ١٧٢.

(٥) مغني اللبيب ١ / ١١٣.

(٦) تذكرة الفقهاء ٢ / ١٤٤.

(٧) سورة الزخرف ٤٣ : ٥١ ـ ٥٢.

(٨) مغني اللبيب ١ / ١١٣.