وهذه الحجّة الواهية تستند إلى دعامتين ساقطتين :

الأُولى : إنّ الأرض مظلمة ، وممّا تَلوناه عليك من منافع الأرض وبركاتها تعرف أنّ الأرض هي المشرقة ، والنار هي المظلمة ..

الأرض حياة ؛ والحياة هي النور ، والنار لا حياة فيها ، بل تنعدم بها الحياة ؛ وعدم الحياة ظلمة.

الأرض أُمّ الحياة ، والنار أَُمّ الموت ، وأين الحياة من الموت؟!

وكفى بالنار أنّ الله جعلها عقاباً ومآباً للعاصين.

وكفى بالأرض أن جعلها جنّة عدن للمتّقين.

الثانية : إنّ النار معبودة مذ كانت النار ، وهذه أسقط من سابقتها ؛ فإنّ النار لم يعبدها من الأُمم إلاّ المجوس ، حتّى قيل :

مثل المجوسي في ظلالته

تحرقه النـار وهو يعبدها

وأمّا الأرض فلم تزل معبودة على أُوليات الدهر ، بأصنامها وأوثانها ، وهياكلها ونواديها ، والجميع من الأرض ، ولا تزال أكثر الأُمم وثنية إلى اليوم ..

وحيث تجلّى شرف الأرض وقداستها ، إذاً فليسجد الملائكة ـ الّذين ليسوا هم من الأرض ـ لآدم وليد الأرض.

ولا يجوز السجود في شريعة الإسلام سجود عبادة إلاّ لله ، إلاّ على الأرض ، أو نبات الأرض (١).

ومن أجل ما في الأرض من المواد المعقّمة والعناصر المنقّية جعلها الشارع في الإسلام مطهِّرة من الحدث تارةً ، أي : القذارة المعنوية التي

____________

(١) الكافي ٣ / ٣٣١ ح ٥ ، علل الشرائع ١ / ٣٧ ح ١ باب ٤٢ ، الحدائق الناضـرة ٧ / ٢٤٨ ، منتهى المطلب ١ / ٢٥١.