لبّس عليهم بما
شاهدوه من ظاهر تلك الأحوال ».
ثم يمضى ابن خلدون
، فى تقدير هذا الرأى ، فيقول : «وهؤلاء الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم ـ قد
جعل الله لهم الانسلاخ من البشرية في تلك اللمحة ، فطرة فطرهم الله عليها ، وجبلّة
صورهم فيها ، ونزههم عن موانع البدن وعوائقه ، ماداموا ملابسين لها ـ أي الموانع ـ
بالبشرية ، بما ركب في غرائزهم من القصد والاستقامة ، التي يحازون بها تلك الوجهة ـ
أي الوجهة الملكية ـ ووكز في طباعهم رغبة في العبادة ، تكلف بتلك الوجهة ، وتسيح نحوها .. فهم يتوجهون إلى ذلك الأفق بذلك النوع من
الانسلاخ ، متى جاءوا ـ بتلك الفطرة التي فطروا عليها ، لا باكتساب ولا صناعة ..
فلهذا توجهوا وانسلخوا عن بشريتهم ، وتلقوا في ذلك الملأ الأعلى ما يتلقونه ،
وعاجوا ـ أي مالوا ـ به على المدارك البشرية ، منزلا في قواها ، لحكمة التبليغ
للعباد .. فتارة يسمع دويا ، كأنه رمز من الكلام ، يأخذ منه المعنى الذي ألقى إليه
، فلا ينقضى الدويّ ، إلا وقد وعاه وفهمه ، وتارة يمثل له الملك الذي يلقى إليه ،
رجلا ، فيكلمه ، ويعى ما يقوله.
ثم يقول : «واعلم
أن الأولى ـ وهي رتبة الأنبياء غير المرسلين ، على ما حققوه ـ أي العلماء ـ والثانية
ـ وهي حالة تمثل الملك رجلا يخاطب النبي ـ هى رتبة الأنبياء المرسلين ، ولذلك كانت
أكمل من الأول ..
«إنما كانت الأولى
أشد ، لأنها مبدأ الخروج ، فى ذلك الاتصال من القوة
__________________
