(كَافَّةً) (١) : جميعا لا يتخلف عن الدخول في الإسلام (٢) أحد ، ولا يترك من شرائعه ولا من أحكامه شيء.

(خُطُواتِ الشَّيْطانِ) : مسالكه في الدعوة إلى الباطل وتزيين الشر والقبيح.

(فَإِنْ زَلَلْتُمْ) : وقعتم في الزلل (٣) وهو الفسق والمعاصي.

(الْبَيِّناتُ) : الحجج والبراهين.

(هَلْ يَنْظُرُونَ) : ما ينظرون : الاستفهام للنفي

الظلل : جمع ظلة ما يظلل من سحاب أو شجر ونحوهما.

(الْغَمامِ) : السحاب الرقيق الأبيض.

معنى الآيتين

ينادي الحق تبارك وتعالى عباده المؤمنين آمرا إيّاهم بالدخول في الإسلام دخولا شموليا بحيث لا يتخيرون بين شرائعه وأحكامه ما وافق مصالحهم وأهواءهم قبلوه وعملوا به ، وما لم يوافق ردوه أو تركوه وأهملوه ، وإنما عليهم أن يقبلوا شرائع الإسلام وأحكامه كافة ، ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان في تحسين القبيح وتزيين المنكر ، إذ هو الذي زين لبعض مؤمني أهل الكتاب تعظيم السبت وتحريم أكل لحم الإبل بحجة أن هذا من دين الله الذي كان عليه صلحاء بني اسرائيل فنزلت هذه الآية فيهم تأمرهم وتأمر سائر المؤمنين بقبول كافة شرائع الإسلام وأحكامه ، وتحذرهم من عاقبة اتباع الشيطان فإنها الهلاك التام وهو ما يريده الشيطان بحكم عداوته للإنسان. هذا ما تضمنته الآية (٢٠٨) أما الآية الثانية (٢٠٩) فقد تضمنت أعظم تهديد وأشد وعيد لمن أزله الشيطان فقبل بعض شرائع الإسلام ولم يقبل البعض الآخر وقد عرف أن الإسلام حق ، وشرائعه أحق فقال تعالى (فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ) يحملها كتاب الله القرآن ويبينها رسول الله محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فإن الله سينتقم

__________________

(١) كافة : اسم يفيد الاحاطة بأجزاء ما وصف به فقوله تعالى : (ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) أي حتى لا يبقى مشروع ما يعمل به أولا يبقى فرد لا يدخل فيه.

(٢) اختلف في تحديد معنى السلم في الآية ، والراجح أنها بمعنى الإسلام ويكون الخطاب معنيا به بعض من آمن من أهل الكتاب وبقي متمسكا ببعض شرائع التوراة كتحريم يوم السبت ، وتحريم شرب لبن الإبل ، أمروا بالدخول في الإسلام كافة : أي بقبول شرائعه كلها وترك شرائع غيره وتكون بمعنى الصلح وترك الحرب والتهارج ويكون الخطاب للمسلمين عامة بترك التهارج بينهم والتقاتل.

(٣) أصل الزلل : الزلق وهو اضطراب القدم وتحركها في الموضع المراد إثباتها فيه والمراد هنا عده الثبات على طاعة الله ورسوله بفعل الأمر وترك النهي بتزيين الشيطان ذلك للعبد حتى يقع في الضرر.