من الوجوه أصلا.

فكيف يوحّد من زعم أنّه يعرفه بغيره ، إنّما عرف الله من عرفه بالله ، ومن لم يعرفه به فليس يعرفه ، أي ليست معرفته معرفة الله إنّما يعرف غيره ، كلّ ذلك لأنّه ليس بين الخالق والمخلوق شيء ، أي أمر ربطهما هو غيرهما ، والله خالق الأشياء لا من شيء يكون رابطا بينهما موصلا للخالق بالمخلوق وبالعكس.

وقوله ـ عليه‌السلام ـ : «تسمّى بأسمائه فهو غير أسمائه» ، في موضع دفع الدخل ، وهو أن يقال : إنّا نعرفه سبحانه بأسمائه ، وأسماؤه حاكية عنه تعالى.

فدفعه بأنّ نفس التسمّي بالأسماء يقضي بأنّ الأسماء غيره إذ لو لم يكن غيره كان معرفته بأسمائه معرفة له بنفسه لا بشيء آخر ، ثم أكّده بأنّ الأسماء واصفة والذات موصوفة والموصوف غير الواصف.

فإن عاد القائل وقال : إنّا نؤمن بما نجهله ولا يمكننا معرفته بنفسه إلّا بما يسمّى معرفة مجازا كالمعرفة بالآيات ، وزعم أنّه يؤمن بما لا يعرف فهو مناقض لنفسه مختلط فهمه ضال عن المعرفة لا يدري ماذا يقول فإنّه يدرك شيئا ولا يدرك مخلوق شيئا إلّا بالله ، فهو يعرف الله ولا ينال ولا يدرك معرفة الله إلا بالله ، ولا رابطة مشتركة بين الخالق والمخلوق ، والله خلو من خلقه ، وخلقه خلو منه.

فقد تحصل من الرواية ، أنّ معرفة الله ضروري لكلّ مدرك من خلقه ، إلّا أنّ الكثير منهم ضال عن المعرفة مختلط عليه ، والعارف بالله يعرفه به ويعلم أنّه يعرفه ، والروايات في هذه المعاني كثيرة.

وفي العيون : عن الرضا ـ عليه‌السلام ـ فيما سأله المأمون أن قال له : كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران ـ عليه‌السلام ـ لا يعلم أن الله لا يجوز عليه الرؤية حتّى يسأله هذا السؤال؟ فقال ـ عليه‌السلام ـ : «إنّ كليم الله علم أنّ