وثانيهما : إنّ الذات المقدّسة ـ كما مرّت الإشارة إليه ـ أعلى وأرفع من أن يحيط به مفهوم اسم أو يتقيّد بمفهوم وصف ، وكلّ ما يناله فيه العقل فهو دون الذات حتى هذا التوصيف والبيان ، ومقتضى هذا أن لا يوصف بوصف ولا يسمّى باسم ، غير أنّه سبحانه وصف نفسه بأوصاف رحمة منه وفضلا ، فالواجب أن يقتصر عليه ولا يتعدّى عنه.

وقوله ـ عليه‌السلام ـ في الرواية : «أنّى تدرك الذي تعجز الحواس» (١) ، إشارة إلى هذا المعنى ، وإليه يشير عدّة من الروايات السابقة.

كما في التوحيد : من رواية عبد الأعلى عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ : تسمّى بأسمائه فهو غير أسمائه (٢) ، والموصوف غير الواصف (٣) ، الحديث.

وما في النهج في خطبة له ـ عليه‌السلام ـ : «وكمال توحيده نفي الصفات عنه» (٤) ، الخطبة.

*

__________________

(١). هكذا في المخلوط لكن عبارة الحديث : على مامر ـ هكذا : «أنّى يوصف الذى تعجز الحواس ان تدركه».

(٢). في المصدر : + «والأسماء غيره».

(٣). التوحيد : ١٤٢ ـ ١٤٣ ، الحديث : ٧.

(٤). نهج البلاغة : ٣٩ ، الخطبة : ١٠.