أتبعه بنقمة ويذكّره الإستغفار ، وإذا أراد بعبد شرّا فأذنب ذنبا فأتبعه (١) بنعمة لينسيه الإستغفار ويتمادى بها ، وهو قول الله عزوجل : (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) بالنعم عند المعاصي» (٢).

أقول : والإستدراج مثل الكيد نوع من الإضلال المنسوب إليه تعالى ، وقد تقدم الكلام فيه في سورة البقرة وغيرها.

قوله سبحانه : (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)

الإملاء : هو الإمهال ، والكيد : إيصال الشرّ في صورة الخير.

فإن قلت : ما وجه الإلتفات من التكلم في قوله : (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ) إلى ما في قوله : (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)؟

قلت : الإملاء إمهالهم حتى يتمتعوا إلى أجل مسمّى فيؤخذوا عنده ، فيكون الكلام في معنى قوله : (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) (٣) ، وهذه الكلمة هي قوله سبحانه حين إحباط آدم إلى الدنيا : (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ) (٤) ، وهو القضاء الإلهي ، والقضاء مختص به تعالى لا يشاركه فيه غيره ، وهذا بخلاف الإستدراج الذي هو إيصال النعمة بعد النعمة وتجديدها ، فإنّها نعم مفاضة بالوسائط من الملائكة والأمر.

فلهذا أتى في الإستدراج بصيغة المتكلم مع الغير ، وبدّله في الإملاء وما فيه

__________________

(١). في نسختي : «أتبعه» ، «منه ـ رحمه‌الله ـ».

(٢). الكافي ٢ : ٢٤٥ ، الحديث : ١.

(٣). الشورى (٤٢) : ١٤.

(٤). البقرة (٢) : ٣٦.