يقول الحق جل جلاله : (أفمن اتبع رضوان الله) بأن اعتقد فى نبيه الكمال ، وأطاعه فى وصف الجلال والجمال ، وهم المؤمنون ، حيث نزهوا نبيهم من النقائص ، ومن هجس فى قلبه شىء بادر إلى التوبة ، ثم اتصف بكمال الخصائص ، هل يكون (كَمَنْ باءَ) بغضب (مِنَ اللهِ)؟ وهم المنافقون ، حيث نافقوا الرسول واتهموه ـ عليه الصلاة والسلام ـ بالغلول.

أو يقول : (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللهِ) بالطاعة والانقياد (كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ) بالمعاصي وسوء الاعتقاد (وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أي المنقلب ، والفرق بين المصير والمرجع : أن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ، ولا كذلك المرجع. قاله البيضاوي.

(هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ) أي : أهل الرضوان درجات متفاوتة عند الله ، على قدر سعيهم فى موجب الرضا ، وأهل السخط درجات أيضا ، على قدر تفاوتهم فى العصيان ، وهو على حذف مضاف ، أي : ذوو درجات ، (وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) ؛ فيجازى كلا على قدر سعيه.

الإشارة : (أفمن اتبع رضوان الله) بتعظيم الأولياء والعلماء وأهل النسبة ، كمن باء بسخط من الله بإهانة من أمر الله أن يعظم ويرفع ، ومأواه حجاب الحس وعذاب البعد ، (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) ، فأهل القرب درجات على قدر تقربهم إلى ربهم ، وأهل البعد درجات فى البعد على قدر بعدهم من ربهم ، بشؤم ذنبهم وسوء أدبهم ، والله بصير بأعمالهم وما احتوت عليه قلوبهم.

ثم ذكر موجب التعظيم للرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهو كونه نعمة مهداة ، فقال :

(لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١٦٤))

يقول الحق جل جلاله : (لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) حيث (بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أي : من جنسهم ، أو من نسبهم ، عربيا مثلهم ؛ ليفهموا كلامه بسهولة ، ويفتخروا به على غيرهم. وتخصيص المؤمنين بالمنة ، وإن كانت نعمته عامة ؛ لزيادة انتفاعهم على غيرهم ؛ لشرفهم وذكرهم به ، حال كونه (يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ) ؛ القرآن ، بعد أن كانوا جاهلية لا يعرفون الوحى ولا سمعوا به ، (وَيُزَكِّيهِمْ) أي : يطهرهم من دنس الذنوب ودرن العيوب ، (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ) أي : القرآن ، (وَالْحِكْمَةَ) أي : السنة ، (وَإِنْ كانُوا) أي : وإنه ، أي : الأمر والشأن كانوا (مِنْ قَبْلُ) بعثته (لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أي : ظاهر بيّن.