القول في تأويل قوله تعالى :

(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ) (٤٥)

(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ) قال ابن جرير : أي فاختلف في العمل بما فيه الذين أوتوه من اليهود. وقال ابن كثير : أي كذب وأوذي ، فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ) وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينئذ. أي لو لا أنه تعالى قدر الجزاء في الآخرة (لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) أي بتعجيل العذاب (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) [الكهف : ٥٨] ، (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ) [القمر : ٤٦] ، (وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ) أي موقع للريب والاضطراب لأنفسهم وأتباعهم ، لعمى بصائرهم وتبلد عقولهم. وإلا فالحق أجلى من أن يخفى. وقال ابن كثير : أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم ، لما قالوا. بل كانوا شاكّين فيما قالوه ، غير محققين لشيء كانوا فيه. هكذا وجّهه ابن جرير. وهو محتمل. والله أعلم.

القول في تأويل قوله تعالى :

(مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ) (٤٦)

(مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ) أي من عمل بطاعة الله ، فائتمر لأمره وانتهى عما نهاه ، فلنفسه نفعه. لأنه يجازى عليه جزاءه الحسن (وَمَنْ أَساءَ) أي عمل السيّئ وعصى (فَعَلَيْها) ضرّه. لأنه جنى على نفسه بذلك ، ما أكسبها سخط الله تعالى والعقاب الأليم و (وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) أي لا يعاقب أحدا إلا بذنبه ، ولا يعذّب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه ، وإرسال الرسول إليه.

القول في تأويل قوله تعالى :

(إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ) (٤٧)

(إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ) أي لا يعلمها إلا هو. أو المعنى : إذا سئل عنها يقال : الله عالم بها (وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها) أي أوعيتها (وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا