قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ).

الآيات المعجزات ، أو آيات القرآن ، وهذا عموم خرج على سبب ، وفيه عند الأصوليين خلاف ، لكن قالوا إن السبب يجب دخوله فيه ، والصحيح أنه عام فيه وفي غيره ، وحيث يكون في اللفظ وصف مناسب للسبب فإنه يقصر على ذلك السبب وإلا فهو عام ، والآية ليس فيها وصف مناسب للسبب ، فإنه يقصر على ذلك السبب وإلا فهي عامة فيه وفي غيره ، وقوله (عَذابٌ شَدِيدٌ) باعتبار الكمية والكيفية والدوام الأبدي.

قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ).

قيل لابن عرفة : هلا أتى به غير مقيد فهو أبلغ ، فأجاب : بأن الآية تضمنت ثلاثة أمور :

أحدها : الرد على نصارى نجران في قولهم أن عيسى الله.

والثاني : الوعد.

والثالث : الوعيد.

فلذلك قال (فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) ، وأجاب الفخر : بغير هذا.

قيل لابن عرفة : والآية دالة على أن لفظ شيء يطلق على المعدوم ، قال : تقرر أن العلم يتعلق بالموجود والمعدوم ، والمستحيل ؛ لأن تعلم أن الجمع بين النقيضين ، ولم يدل على علمه بالكليات والجزئيات ، قال : إن قلنا : إن العلم بالكليات من لوازمه العلم بالجزئيات وإلا فلا وهو مذهب المتأخرين ، فيقول : علمه متعلق بالكليات ، وذهب المقترح إلى أن الخلق يقتضي العلم ، وإن كان قبيحا ، وقال غيره : إنما يستلزم الإتقان لأنفس الخلق.

قوله تعالى : (كَيْفَ يَشاءُ).

دليل على مذهب الطبائعية.

قوله تعالى : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ).

كالنتيجة بعد هذه المقدمات.

قوله تعالى : (مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ).

الزمخشري : أي أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه.