وروي أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم دعاه إلى الإيمان فقال : لو لا أن تعيرني قريش لأقررت بها عينك ولكن أذب عنك ما حييت.

وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وأرادوا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سوءا فقال (١) :

والله لن يصلوا إليك بجمعهم		حتى أوسد في التراب دفينا
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة		وأبشر بذاك وقرّ منه عيونا
ودعوتني وزعمت أنك ناصح		ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
وعرضت دينا لا محالة إنه		من خير أديان البريّة دينا
لو لا الملامة أو حذار مسبة		لوجدتني سمحا بذاك مبينا

(وَإِنْ) أي : ما (يُهْلِكُونَ) بالنأي عنه (إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) لأنّ ضرره عليهم (وَما يَشْعُرُونَ) أنّ ضررهم لا يتعدّاهم إلى غيرهم.

وقوله تعالى : (وَلَوْ تَرى) يا محمد (إِذْ وُقِفُوا) أي : عرضوا (عَلَى النَّارِ) جوابه محذوف أي : لو تراهم حين يقفون على النار فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعا (فَقالُوا) أي : الكفار (يا) للتنبيه (لَيْتَنا نُرَدُّ) أي : إلى الدنيا (وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) تمنوا أن يردّوا إلى الدنيا ولا يكذبوا بآيات ربهم ، وقرأ حفص وحمزة بنصب الياء من نكذب على جواب التمني والباقون بالرفع على الاستئناف ، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة بفتح النون من نكون على جواب التمني والباقون بالضمّ على العطف وقوله تعالى :

(بَلْ بَدا لَهُمْ) أي : ظهر لهم (ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) للإضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التمني والمعنى : أنهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم وقبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على أنهم لو ردّوا لآمنوا كما قال تعالى : (وَلَوْ رُدُّوا) إلى الدنيا أي : لو فرض ذلك بعد الوقوف والظهور (لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) من الكفر والمعاصي (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) في قولهم : لو رددنا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين.

(وَقالُوا إِنْ) أي : ما (هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ، ويجوز أن يعطف على قوله : (وإنهم لكاذبون) على معنى وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء وهم الذين قالوا : إن هي إلا حياتنا وكفى به دليلا على كذبهم.

(وَلَوْ تَرى) يا محمد (إِذْ وُقِفُوا) أي : عرضوا (عَلى رَبِّهِمْ) لرأيت أمرا عظيما (قالَ) لهم على لسان الملائكة توبيخا (أَلَيْسَ هذا) البعث والحساب (بِالْحَقِ) وقوله تعالى : (قالُوا بَلى وَرَبِّنا) إقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية الانجلاء (قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ) أي : الذي كنتم به توعدون (بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) أي : بسبب كفركم وجحودكم البعث.

(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ) أي : بالبعث واستمرّ تكذيبهم (حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ) أي : القيامة (بَغْتَةً) أي : فجأة وسميت القيامة ساعة لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها إلا

__________________

(١) الأبيات من الكامل ، وهي لأبي طالب في ديوانه ص ٦٨ ، ولسان العرب (كفر) ، وتاج العروس (كفر) ، والجنى الداني ص ٢٧٠ ، وخزانة الأدب ٣ / ٢٩٦ ، والدرر ٤ / ٢٢٠ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٦٨٦ ، ومغني اللبيب ١ / ٢٨٥ ، وهمع الهوامع ٢ / ٤١.