قط ، وردّ هذا لأن هذا يقتضي تفضيله على الأنبياء قبله كإبراهيم وموسى وليس كذلك ، وقيل : لم يكن له ميل إلى أمر النساء لأنه كان سيدا وحصورا ، وعن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا ، ثم كأنه قيل : فما قال في جواب هذه البشارة العظيمة؟ فقيل : (قالَ) عالما بصدقها طالبا لتأكيدها وللتلذذ بترديدها وهل ذلك من امرأته أو من غيرها؟ وهل إذا كان منها يكونان على حالتهما من الكبر أو غيرها غير طائش ولا عجل؟ (رَبِ) أيها المحسن إليّ بإجابة الدعاء دائما (أَنَّى) أي : من أين وكيف وعلى أي حال (يَكُونُ لِي غُلامٌ) يولد في غاية القوة والنشاط والكمال في الذكورة (وَكانَتِ) أي والحال أنه كانت (امْرَأَتِي) إذ كانت شابة (عاقِراً) غير قابلة للولد وأنا وهي شابان فلم يأتنا ولد لاختلال أحد السبيلين فكيف بها وقد أيست؟ قال الجلال المحلي : بلغت ثمان وتسعين سنة (وَقَدْ بَلَغْتُ) أنا (مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) من عتا يبس أي : نهاية السنّ ، قال الجلال المحلي : مائة وعشرين سنة وبما تقرر سقط ما قيل : لم تعجب زكريا بقوله : (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ) مع أنه هو الذي طلب الغلام ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي عتيا وصليا وجثيا بكسر عين الأوّل وصاد الثاني وجيم الثالث وضم الباقون ، وأما بكيا فكسر الباء الموحدة حمزة والكسائي وضمها الباقون ، وأصل عتي عتو وكسرت التاء تخفيفا وقلبت الواو الأولى ياء لمناسبة الكسرة ، والثانية ياء لتدغم فيها وإنما استعجب للولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كامل القدرة وأن الوسايط عند المحققين ملغاة ولذلك.

(قالَ) أي : الله تعالى كما قال الأكثرون لأن زكريا إنما كان يخاطب الله ويسأله بقوله : (رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) أو الملك المبلغ للبشارة تصديقا له لقوله تعالى : (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى) [آل عمران ، ٣٩] وأيضا فإنه لما قال : (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) قال : (كَذلِكَ) أي : الأمر كذلك فهو خبر مبتدأ محذوف ثم علله بقوله : (قالَ رَبُّكَ) أي : الذي عوّدك بالإحسان فدل ذلك على أنه كلام الملك ، قال ابن عادل : ويمكن أن يجاب بأنه يحتمل أن يحصل النداآن نداء الله تعالى ونداء الملك ، ثم ذكر مقول القول فقال : (هُوَ) أي : خلق يحيى منكما على هذه الحالة (عَلَيَ) أي : خاصة (هَيِّنٌ) أي : بأن أردّ عليك قوّة الجماع وأفتق رحم امرأتك للعلوق (وَقَدْ خَلَقْتُكَ) أي : قدّرتك وصوّرتك وأوجدتك (مِنْ قَبْلُ وَلَمْ) أي : والحال أنك لم (تَكُ شَيْئاً) بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل على أنّ المعدوم ليس بشيء ولإظهار الله تعالى هذه القدرة العظيمة ألهمه السؤال ليجاب بما يدل عليها ، وقرأ حمزة والكسائي بعد القاف بنون بعدها ألف والباقون بعد القاف بتاء مضمومة.

ولما تاقت نفسه إلى سرعة المبشر به (قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي) على ذلك (آيَةً) أي : علامة تدلني على وقوعه (قالَ آيَتُكَ) على وقوع ذلك (أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ) أي : لا تقدر على كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى (ثَلاثَ لَيالٍ) أي : بأيامها كما في آل عمران ثلاثة أيام حال كونك (سَوِيًّا) من غير خرس ولا مرض وجعلت الآية الدالة عليه سكوت ثلاثة أيام ولياليهن من غير ذكر الله دلالة على إخلاصه وانقطاعه بكليته إلى الله تعالى دون غيره.

(فَخَرَجَ) عقب إعلام الله تعالى له بهذا (عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ) أي : من المسجد وهم ينتظرونه أن يفتح لهم الباب متغيرا لونه فأنكروه وهو منطلق اللسان بذكر الله تعالى منحبسه عن كلام الناس فقالوا : مالك يا نبيّ الله؟ (فَأَوْحى إِلَيْهِمْ) أي : أشار بشفتيه من غير نطق ، وقال مجاهد :