لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوّا وحزنا ولكن صار عاقبة أمره إلى ذلك.

وقرأ حمزة والكسائي : بضمّ الحاء وسكون الزاي ، والباقون بفتحهما وهما لغتان بمعنى واحد كالعدم والعدم ، ثم بين تعالى أنّ هذا الفعل لا يفعله إلا أحمق مقهور أو مغفل مخذول لا يكاد يصيب بقوله تعالى : (إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ) وزيره (وَجُنُودَهُما) أي : كلهم على طبع واحد (كانُوا خاطِئِينَ) أي : في كل شيء فلا بدع منهم أن قتلوا ألوفا لأجله ثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون ، أو مذنبين فعاقبهم الله تعالى بما ربى عدوّهم على أيديهم.

وقال وهب : لما وضع التابوت بين يدي فرعون فتحه فوجد فيه موسى فلما نظر إليه قال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن بنات الأنبياء عليهم‌السلام وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدّق عليهم وهي المذكورة في قوله تعالى : (وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ) أي : له وهي قاعدة لجنبه هذا الوليد أكبر من ابن سنة وإنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة فدعه (قُرَّتُ عَيْنٍ لِي) أي : به (وَلَكَ) أي : يا فرعون لأنهما لما رأياه أخرج من التابوت أحباه ، وروي أنها قالت إنه أتانا من أرض أخرى ليس من بني إسرائيل.

ولما أثبتت له أنه ممن تقرّ به العيون قالت (لا تَقْتُلُوهُ) أي : لا أنت بنفسك ولا أحد ممن تأمره بذلك ، ثم عللت ذلك واستأنفت بقولها (عَسى أَنْ يَنْفَعَنا) ولو كان له أبوان معروفان فإنّ فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما رأت من النور بين عينيه وارتضاعه من إبهامه لبنا وبرئه البرصاء بريقه (أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً) أي : إذا كان لم يعرف له أبوان فيكون نفعه أكثر فإنه أهل لأن تتشرّف به الملوك.

تنبيه : التاء في قرّة عين مجرورة ، وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء ، والباقون بالتاء وهي خبر مبتدأ مضمر أي : هو قرّة عين ، والعامّة من القراء والمفسرين وأهل العلم على ذلك.

ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس أنه وقف على لا ، أي : هو قرّة عين لي فقط ولك لا أي : ليس هو لك قرّة عين ثم يبتدئ بقوله تقتلوه ، وقال ابن عادل : وهذا لا ينبغي أن يصح عنه وكيف يبقى تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض لحذفها فلذلك قال الفراء : هو لحن.

وقوله تعالى (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) جملة حالية من كلام الله تعالى أي : لا شعور لهم أصلا لأنّ من لا يكون له علم إلا باكتساب فكيف إذا كان مطبوعا على قلبه وإذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يؤول إليه أمرهم معه من الأمور الهائلة المؤدّية إلى هلاك المفسدين ، وقيل : إنّ ذلك من كلام امرأة فرعون كأنها لما رأت ملأه أشاروا بقتله قالت له افعل أنت ما أقول لك وقومك لا يشعرون أنا التقطناه ، قال الكلبي ولما أخبر الله تعالى عن حال من لقيه أخبر عن حال من فارقه بقوله تعالى :

(وَأَصْبَحَ) أي : عقب الليلة التي حصل فيها فراقه (فُؤادُ أُمِّ مُوسى) أي : قلبها الذي زاد احتراقه شوقا وخوفا وحزنا وهذا يدل على أنها ألقته ليلا ، واختلف في معنى قوله (فارِغاً) فقال أكثر المفسرين : خاليا من كل همّ إلا من همّ موسى عليه‌السلام ، وقال الحسن : أي : ناسيا للوحي الذي أوحاه الله تعالى إليها حين أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد أن يرده