وقوله : (نَفْسَهُ) : نائبة عن «إيّاه» ، وهذه مخاطبة على معهود ما يفهمه البشر ، والنّفس في مثل هذا راجع إلى الذات ، وفي الكلام حذف مضاف ؛ لأن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه ، قال ابن عبّاس ، والحسن : / ويحذّركم الله عقابه (١).

وقوله تعالى : (قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ ...) الآية : الضمير في «تخفوا» هو للمؤمنين الذين نهوا عن الكافرين ، والمعنى : إنكم إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاتهم ، فإن الله يعلم ذلك ، ويكرهه منكم.

(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (٣٠) قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ)(٣٢)

وقوله تعالى : (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً) ، قال ابن هشام في «المغني» : «يوم» : نصب بمحذوف ، تقديره : اذكروا أو احذروا ، ولا يصحّ أن يكون ظرفا ل «يحذّركم» ؛ كما زعم بعضهم ؛ لأن التحذير في الدنيا وقع لا في الآخرة. ا ه.

وقوله تعالى : (وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) ، يحتمل أن تكون «ما» معطوفة على «ما» الأولى ، فهي في موضع نصب ، ويكون «تودّ» في موضع الحال ، وإليه ذهب الطبريّ (٢) وغيره ، ويحتمل أن تكون «ما» رفع بالابتداء ، والخبر في قوله : «تودّ». وما بعده ، والأمد : الغاية المحدودة من المكان أو الزّمان.

وقوله تعالى : (وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) يحتمل أن يكون إشارة إلى أنّ تحذيره رأفة منه سبحانه بعباده ، ويحتمل أن يكون ابتداء إعلام بهذه الصفة ، فمقتضى ذلك : التأنيس ؛ لئلا يفرط الوعيد على نفس مؤمن ، فسبحانه ما أرحمه بعباده!.

وعن منصور بن عمّار (٣) ؛ أنه قال : أعقل النّاس محسن خائف ، وأجهل النّاس مسيء

__________________

(١) ذكره ابن عطية (١ / ٤٢٠)

(٢) ينظر : «تفسير الطبري» (٣ / ٢٣٠)

(٣) منصور بن عمّار بن كثير الواعظ ، البليغ الصّالح ، الرّبّاني ، أبو السّريّ السّلمي ، الخراساني ، وقيل : البصري ، كان عديم النظير في الموعظة والتّذكير ، روى عن اللّيث ، وابن لهيعة ، ومعروف الخيّاط ، وهقل بن زياد ، والمنكدر بن محمد ، وبشير بن طلحة وجماعة ، ولم يكن بالمتضلّع من الحديث.

قال أبو حاتم : صاحب مواعظ ، ليس بالقوي.

وقال ابن عدي : حديثه منكر.

وقال الدّار قطني : يروي عن ضعفاء أحاديث لا يتابع عليها. ـ