الأفعال والتروك ، ثم عطف عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه خاصا بقوله (وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) وهو الاقتداء بالنبي عليه‌السلام ، وقيل (١) : كل ما يحسن في الشرع (٢)(وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) وهو العمل المخالف للشرع ، وإنما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد ذكر الدعاء إلى الخير فانه عام في الأفعال والتروك (٣) إيذانا بفضلهما (٤) عن سائر أفراده ، وإنما أورد ب «من» (٥) التبعيضية ، لأنه لا يصلح كل أحد للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإنما يصلح لذلك من علم المعروف والمنكر وعلم كيفية ترتيب الأمر والمباشرة فان الجاهل ربما عكس أو يغلظ (٦) في مقام اللين أو يلين (٧) في مقام التغليظ ، وربما ينكر على من يزيده إنكاره تماديا في الشر ، وربما عرف مذهبه وجهل مذهب غيره فأنكره فيكون عبثا ، وقيل : «من» فيه للبيان (٨) ، أي كونوا أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، فيجب ذلك على كل واحد على سبيل فرض الكفاية حتى على الفاسق عند البعض لقوله عليه‌السلام : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ـ أي فليكرهه بقلبه (٩) ـ وذلك أضعف الإيمان» (١٠) ، أي أضعف أفعال أهل الإيمان (١١) ، وقيل : هذا محمول على أنه يجب (١٢) على الأمراء باليد وعلى العلماء باللسان وعلى العوام بالقلب (١٣) ، وقد أجمعوا على أن (١٤) من رأى غيره تاركا للصلوة وجب عليه الإنكار ، لأن قبحه معلوم لكل أحد من أهل الإسلام ، روي عن بعض الصحابة : أن الرجل إذا لم يستطع الإنكار على منكر رآه فليقل ثلث مرات : اللهم إن هذا منكر ، فاذا قال ذلك فقد فعل ما عليه (١٥) ، قيل : شرط الوجوب أن يغلب على ظنه وقوع المعصية لظهور (١٦) أماراتها كاعداد آلات شرب الخمر ، وأن لا يغلب على ظنه أنه إن أنكر لحقته مضرة عظيمة وأن يبتدئ بالأسهل فان لم ينفع فبالأصعب وينهى الصبي والمجنون إذا همّا بضرر غيره وينهى الصبي عن المحرمات حتى لا يتعودها (١٧)(وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [١٠٤] أي أهل هذه الصفة هم المختصون بالفلاح يوم القيامة ، روي أنه عليه‌السلام سئل وهو على المنبر من خير الناس؟ قال : «آمرهم وأنهاهم عن المنكر وأتقاكم لله وأوصلهم للرحم» (١٨).

(وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠٥))

(وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا) في الدين كاليهود والنصارى أو كالمبتدعين من هذه الأمة (وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ) الموجبة على كلمة الحق (وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) [١٠٥] أي (١٩) لا يرفع عنهم أبدا.

(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦))

(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ) نصب بالظرف ، وهو لهم أو باضمار الفعل ، أي اذكر يوم تكون وجوه المؤمنين مبيضة بالإيمان والثبات عليه كوجوه المهاجرين والأنصار (وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) أي تكون وجوه الكافرين مسودة بالكفر

__________________

(١) وقيل ، ب س : قيل ، م.

(٢) ولم نجد له أصلا في المصادر التي راجعتها.

(٣) وإنما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد ذكر الدعاء إلي الخير فانه عام في الأفعال والتروك ، م : ـ ب س.

(٤) بفضلهما ، س م : بفضلها ، ب.

(٥) بمن ، ب م : من ، س.

(٦) يغلظ ، س : تغلظ ، ب م.

(٧) يلين ، س : تلين ، ب م.

(٨) هذا القول منقول عن الكشاف ، ١ / ١٩١.

(٩) أي فيلكرهه بقلبه ، ب : ـ س م.

(١٠) أخرجه مسلم ، الإيمان ، ٧٨ ؛ وانظر أيضا البغوي ، ١ / ٥٢٦.

(١١) أي أضعف أفعال أهل الإيمان ، ب م : أي أضعف الإيمان ، س.

(١٢) يجب ، م : واجب ، ب س ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، ١ / ٢٨٩.

(١٣) أخذه المفسر عن السمرقندي ، ١ / ٢٨٩.

(١٤) أن ، ب : أنه ، م : ـ س.

(١٥) نقله عن السمرقندي ، ١ / ٢٨٩.

(١٦) لظهور ، ب م : بظهور ، س.

(١٧) لعل المفسر اختصره من الكشاف ، ١ / ١٩٢.

(١٨) أخرجه أحمد بن حنبل ، ٦ / ٤٣٢ ؛ وانظر أيضا الكشاف ، ١ / ١٩٢.

(١٩) أي ، ب س : ـ م.