لاهوتيّة الله تعالى ناسوتيّة(١) عيسى عليه‌السلام.

العاشرة : إنّ الله تعالى ليس متألّما(٢) ولا متلذّذاً مشتهياً(٣) ؛ لأنّها تابعة للمزاج ، والمزاج عرض وجداني متوسّط(٤) في المتساوي الأجزاء حاصل بالامتزاج.

الحادية عشر : إنّ الله تعالى ليس ذا ضدٍّ وندٍّ لأنّ ؛ الضدّ عرض معاقب لعرض ناف له بالحقيقة ، والندّ هو الكفو في الحقيقة.

الثانية عشر : إنّ الله تعالى ليس ذا سنة ونوم وإغماء واسترخاء ، كما قال : (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) (٥) لأنّها مستتبعة للحواسّ فتحتاج(٦) إلى الحواسّ تعالى الله عن ذلك(٧) علوّاً كبيراً(٨) وبعد شأنه(٩) عن ذاك كثيراً.

الأصل الثاني في العدل :

وفيه مقدّمة ومقاصد :

__________________

(١) قال المحقّق نصير الدين الطوسي قدس‌سره : ذهب بعض النصارى إلى حلول الله تعالى في المسيح ، وبعض المتصوّفة إلى حلوله في العارفين الواصلين. اُنظر في ذلك : تلخيص المحصّل : ٢٦٠ ـ ٢٦١ ، الملل والنحل للشهرستاني ١ / ٢٠٨ ـ ٢٢٨ ، المغني في أبواب التوحيد والعدل ٥ / ١٢٦ ، ١١٤ ، ١١٩ ، ١٢١ ، ١٢٣.

(٢) في «ك» : متأمّلاً ، وما أثبتناه من «ث» و «م» ، وفي جميع النسخ «م ، ث ، ك» : متفرّداً.

(٣) في «ث» : مشهّياً.

(٤) في جميع النسخ : «متوسّطة» ، وما أثبتناه هو الصحيح.

(٥) سورة البقرة ٢ / ٢٥٥ ، والآية لم ترد في «م».

(٦) في «ث» : فيحتاج.

(٧) في «م» : عن ذلك كله.

(٨) اقتباس من الآية : (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً). سورة الإسراء ١٧ / ٤٣.

(٩) لم ترد في «ث».