أَوْ
تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ
بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (١٧٣) وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ
الْآياتِ
____________________________________
[١٧٤]
(أَوْ تَقُولُوا) أي : لئلّا تقولوا : (إِنَّما أَشْرَكَ
آباؤُنا مِنْ قَبْلُ) شركنا (وَكُنَّا ذُرِّيَّةً
مِنْ بَعْدِهِمْ) فلم نكن نعرف الحق من الباطل ، فقلدنا آباءنا باعتقاد أنهم
أعقل منا وأدرى ، فلا بد وأن يكون شركهم على علم ودراية فلا تقصير لنا (أَفَتُهْلِكُنا) يا رب (بِما) لا جرم لنا فيه ، فإنا قد اتّبعنا ما (فَعَلَ) آباؤنا (الْمُبْطِلُونَ) أي الذين هم على الباطل؟ فإنا قد جعلنا فيكم هذه الفطرة
لتكون حاكمة وشاهدة على بطلان فعل الآباء ، فلا يكون للمشرك عذر يوم القيامة بأنه
لم يدر.
وهنا سؤال : إن
الفطرة سواء جعلت في الإنسان أم لم تجعل ، لم يصح احتجاج المشرك ، إذ لو لا
الأنبياء لم يعذب المشرك ، ومع وجود الأنبياء يكون احتجاج الله على المشرك بأنه لم
لم يؤمن بالنبي ، لا لم لم يسمع نداء فطرته؟ فكيف يعلّل العقاب بجعل الفطرة؟
والجواب : إنه
تعليل بجزء العلة ، فإنه لو لا الفطرة لم يكن الإنسان عارفا بصحة كلام الأنبياء ،
إذ ما لم يدل الباطل على شيء لا يؤخذ الإنسان بما قام عليه الدليل ، ولذا ورد أن
لله حجتين : ظاهرة هي الأنبياء ، وباطنة هي العقول. وعليه فالتعليل إنما هو بجزء
العلة ، كما يقول القائل : «هيأت لك دارا لتسعد» ، مع العلم أن الدار بعض من علة
السعادة لا كلها.
[١٧٥]
(وَ) كما بيّنا لكم هذه الآية الدالة على التوحيد (كَذلِكَ نُفَصِّلُ) سائر (الْآياتِ) والبراهين ونوضحها جلية ، ليعرفها كل أحد
