إِنْ
أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)
____________________________________
سبحانه : (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ) ، والمجسمة بقوله : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ
ساقٍ) ، والقدرية بقوله : (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ
خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) ، والقائلين بحجية التوراة والإنجيل بقوله : (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها
هُدىً) ، (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ
الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ) ، والقائلين بمعصية الأنبياء بقوله : (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) ، والقائل بجهل الله سبحانه وتعالى بقوله : (قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا
يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ) ، والقائل بتعدد الآلهة بقوله : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ
لَفَسَدَتا) ، حيث دلل على أن الآلهة مع الله لا توجب الفساد. وهكذا من
أمثال هذه الاستدلالات التي إن دلت على شيء فإنما تدل على عدم اطلاع القائل
بأساليب الكلام ، وعدم جمعه بين النص والظاهر ، والعام والخاص ، والمطلق والمقيد ،
والحقيقة والمجاز ، ومعارض السياق.
(إِنْ أَنَا) أي ما أنا (إِلَّا نَذِيرٌ) أنذر الكافر والعاصي بالعقاب (وَبَشِيرٌ) أبشر المؤمن المطيع بالثواب (لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) اللام للعاقبة ، أي أن فائدة إنذاري وبشارتي إنما هي
للمؤمن ، أما غيره فالرسول بشير نذير له ، لكنه حيث لا ينتفع بقوله ، فكأنه ليس
مرسلا بالنسبة إليه.
وقد ورد في بعض
التفاسير أن أهل مكة قالوا : يا محمد! ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو
فتشتريه فتربح فيه ،
__________________
