إِنِّي
أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (٤٦)
قالَ
رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ
____________________________________
وكونه متعلق العلم
وعدم كونه متعلقه. إلّا أن الإنشاء حيث يحمل دائما ـ في طيه ـ إخبار عن شيء صح
الاتصاف بهذه الأمور ، فمثلا يسألك أحدهم مالا ، فتقول : إنه يكذب ، ولست تريد أنه
يكذب في السؤال ، بل تريد أن الخبر الذي يدل عليه هذا الإنشاء ـ وهو أنه فقير معدم
ـ غير صحيح ، إذ ظاهر السائل أنه لفقره يسأل ، فأنت تريد تكذيب ذلك الخبر المنطوي
في هذا الإنشاء ..
وهنا كذلك ، فإن
سؤال نوح لم يكن بما ليس له به علم ، بل الخبر الضمني كان بدون علم فإنه عليهالسلام أخبر بأن الله وعده نجاة ابنه ـ بتشكيل القياس ـ «ابنه من
أهله» ، و «أهله موعود نجاتهم» ، ف «ابنه موعود نجاته». وقد كان نوح عليهالسلام يرى أن الوعد بنجاة الأهل شامل للولد أيضا ، وعلى هذا طلب
الوفاء بالوعد ، لكنه سبحانه بيّن أنه لم يكن داخلا في الوعد ، ولم يدل دليل على
لزوم علم الأنبياء بجميع الأمور ، حتى يقال أن نوحا عليهالسلام كيف لم يعلم ذلك ، وهذا لا ينافي مقام العصمة ، فإن معنى
العصمة أن لا يذنب ، لا أن يعلم كل شيء.
(إِنِّي أَعِظُكَ) يا نوح (أَنْ تَكُونَ مِنَ
الْجاهِلِينَ) أي لئلّا تكون جاهلا ، ولا شك أن وعظه سبحانه يبدّد الجهل.
وقد يظن بعض الناس أن هذه عبارة خشنة ، لكن الظاهر أنه جار مجرى التكلم المعتاد ،
في مقابل التكلم بلين ، ومقامه سبحانه لا يقتضي اللين في الكلام ، ويحتمل أن يكون
إفراغ الغالب في هذا القالب لإفادة مبغوضية الكفار لدى الله سبحانه ـ وقد سبق ما
يشبهه في قصة أخذ موسى عليهالسلام برأس أخيه ـ.
[٤٨]
(قالَ) نوح عليهالسلام بعد ذلك الكلام منه سبحانه : يا (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ
