ضاعف (١) من عذابهم ما كان جزاء جرمهم ، لتعلم أنه لأهل الفساد بالمرصاد.

قوله جل ذكره : (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٥٢))

لما آمنوا بجميع الرسل ، وصدقوا فى جميع ما أمروا به استوجبوا القبول وحسن الجزاء. وتقاصر الإيمان عن بعض الأعيان كتقاصره عن بعض الأزمان ، فكما أنه لا يقبل إيمان من لم يستغرق إيمانه جميع (....) (٢) إلى آخر ما له ـ كذلك لا يقبل إيمان من لم يستغرق إيمانه جميع (من) (٣) أمر بالإيمان به ؛ إذ جعل ذلك شرط تحقيقه وكماله. فالإشارة فى هذا أن من لم يخرج عن عهدة الإلزام بالكلية فليس له من حقيقة الوصل شظية ، قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الحجّ عرفة» (٤) فمن قطع المسافة ـ وإن كان من فج عميق ـ ثم بقي عن عرفات بأدنى بقية لم يدرك الحج.

وقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» (٥)

قوله جل ذكره : (يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا

__________________

(١) وردت (أضعف) وهى خطأ من الناسخ ، ولا بد أن تكون (ضاعف) العذاب لأن جزاء الكافرين عذاب مهين وهو الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروى.

(٢) مشتبهة.

(٣) نرجح أنها في الأصل (ما) أمر بالإيمان به منعا للبس ، ويمكن أن تقبل (من) على أنها مرتبطة بالرسل.

(٤) «الحج عرفه من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه (الامام أحمد فى مسنده وأبو عدى فى الكامل والحاكم فى مستدركه والبيهقي فى السنن) ٣٥٨ / ٢ منتخب كنز العمال.

(٥) «المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شىء».

مفتاح كنوز السنة (مادة العتق) للدكتور ا. فنسنك ط لجنة ترجمة دائرة المعارف الاسلامية ، ومراجعه سنن أبى داود كتاب ٢٨ باب ١ وسنن ابن ماجه كتاب ١٩ باب ٣ وموطأ مالك كتاب ٣٩ ومسند أحمد ج ٢ ص ١٧٨ ، ١٨٤.