قوله جل ذكره : (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ).

من أخلاق الكلب التعرّض لمن لم يخفه على جهة الابتداء ، ثم الرضاء عنه بلقمة .. كذلك الذي ارتدّ عن طريق الإرادة يصير ضيق الصدر ، سيىء الخلق ، يبدأ بالجفاء كلّ برىء ، ثم يهدأ طياشه بنيل كلّ عرض خسيس.

قوله جل ذكره : (إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).

المحجوب عن الحقيقة عنده الإساءة والإحسان (سيان) (١) ، فهو فى الحالين : إمّا صاحب ضجر أو صاحب بطر ؛ لا يحمل المحنة إلا على زوال الدولة ، ولا يقابل (٢) النعمة إلا بالنهمة ، فهو فى الحالين محجوب عن الحقيقة.

ويقال الكلب نجاسته أصلية ، وخساسته كلية ، كذلك المردود فى الصفة ؛ له نقصان القيمة وحرمان القسمة.

قوله جل ذكره : (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧))

(٣) أي صفته أدنى من نعت من بلى بالإعراض الأزلىّ ، وأىّ نعت أعلى من وصف من أكرم بالقبول الأيدىّ؟ وأىّ حيلة تنفع مع من يخلق الحيلة؟ (٤) وكيف تصحّ الوسيلة إلا لمن منه الوسيلة؟

__________________

(١) (سيان) زياد أضفناها ليستقيم بها والمعنى ويقوى.

(٢) وردت (ولا يقال) وهى خطأ فى النسخ والمعنى يتطلب (ولا يقابل).

(٣) أخطأ الناسخ إذ كتبها (مثلان).

(٤) نعرف من مذهب القشيري أن (الحيلة) تتصرف إلى الإنسان ، وهو هنا يقرر أن الحيلة من خلق الحق ، وبهذا يتاكد اتجاهه الكلامى نحو جعل الله خالق كل شىء حتى أكساب العباد.