أحدهما ، أن
يراد بها التولية ، أى وإن كانت التولية من بيت المقدس إلى الكعبة لكبيرة ، فأضمر
التّولية.
والثانى : أن
يراد بها الصلاة ، أى وإن كانت الصلاة لكبيرة إلّا على الذين هدى الله ، أى ،
هداهم الله ، فحذف ضمير المفعول العائد من الصّلة إلى الموصول كقوله تعالى : (أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً)
أى ، بعثه الله
، وإنما حذف ضمير المفعول العائد إلى الاسم الموصول تخفيفا لأنّ الاسم الموصول
وصلته المركّبة من الفعل والفاعل بمنزلة كلمة واحدة فلما طال الكلام حسن الحذف ،
لأنّ طول الكلام يناسب الحذف ، وكان حذف العائد أولى من الموصول والصلة والفعل
والفاعل ، لأنّ هذه الأشياء كلّها لازمة فى الجملة ، والعائد ضمير المفعول ،
والمفعول فضلة فى الجملة ، وحذف ما كان فضلة فى الجملة أولى من حذف ما كان لازما
فيها.
قوله تعالى : (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) (١٤٧).
«الحقّ» مرفوع
وفى رفعه وجهان :
أحدهما ، أن
يكون مرفوعا لأنه مبتدأ وخبره محذوف ، وتقديره ، الحقّ من ربّك يتلى عليك أو يوحى
إليك.
والثانى : أن
يكون خبر مبتدإ مقدر ، وتقديره ، هذا الحقّ من ربّك.
وقد قرئ فى
الشواذ «الحقّ» بالنصب (بيعلمون).
قوله تعالى : (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها) (١٤٨).
«وجهة» مرفوع
لأنه مبتدأ ، و «لكلّ» خبره والوجهة جاءت على خلاف
__________________
