أى ، إعطائك.
قوله تعالى : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ
الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ) (١٨٥).
قرئ بالرفع
والنصب.
فالرفع على أنه
مبتدأ وخبره (الَّذِي أُنْزِلَ
فِيهِ الْقُرْآنُ).
وقيل : الذى
صفته ، وخبره (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وكان حقه أن يقال : فمن شهده منكم
فليصمه ، إلا أنه أقام المظهر مقام المضمر كقول الشاعر :
٣٥ ـ لا أرى
الموت يسبق الموت شىء
أى يسبقه وقيل
: شهر رمضان مرفوع على البدل من الصيام فى قوله تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) والنصب على تقدير فعل ، والتقدير ، صوموا شهر رمضان ،
ويكون (الذى) وصفه ، ولا يجوز أن يكون منصوبا (بتصوموا) فى قوله : (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ) لأنه يؤدى إلى أن يفصل بين الصلة والموصول بأجنبى ، وهو
خبر (أن تصوموا) وهو (خير لكم) لأن الاسم لا يخبر عنه وقد بقيت منه بقية ، والهاء
فى (فيه) تعود إلى شهر رمضان. وهدى ، منصوب على الحال من القرآن ، أى هاديا للناس
، وبينات ، عطف عليه.
قوله تعالى : (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ) (١٨٥).
الشهر ، منصوب
على الظرف لأن التقدير فيه (فمن شهد منكم المصر فى الشهر) لأن المسافر قد شهد
الشهر ولا يجب عليه الصوم فيه ، فدل على أنه لا بد من إضمار
__________________
