قوله تعالى : (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ) (٢٦٨).
الشيطان ، فيه
وجهان :
أحدهما : أن
يكون فيعالا من شطن أى بعد ، فسمّى شيطانا لأنه بعد عن رحمة الله.
والثانى : أن
يكون فعلانا من شاط يشيط إذا احترق.
والوجه الأول
هو الوجه لقولهم : شيطنته فتشيطن ولو كان من شاط يشيط لقيل شيّطته فتشيّط ولكان
شيطنته على وزن فعلنته وليس فى كلامهم فعلنته فيجب أن يكون (فيعلته ) كبيطرته.
قوله تعالى : (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا
هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ
عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ) (٢٧١).
نعم : فيها
أربع لغات :
نعم بفتح النون
وكسر العين وهى الأصل ، ونعم بفتح النون وسكون العين للتخفيف ، ونعم بكسر النون
إتباعا لكسرة العين فى الأصل ، ونعم بكسر النون وسكون العين بنقل كسر العين إلى
النون.
فأمّا إسكان
العين مع الإدغام فردىء جدا لما يؤدى إليه من التقاء الساكنين ، وليس أحدهما حرف
لين ولعل القارئ اختلس الحركة فتوهمه الراوى إسكانا.
و (ما) فى موضع
نصب على التمييز ، وفى نعم ضمير مرفوع والتقدير ، نعم الشىء شيئا إبداؤها ،
وإبداؤها هو المقصود بالمدح وهو مرفوع لأنه مبتدأ ، وما قبله الخبر ، ثم حذف (إبداء)
وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فصار الضمير المجرور المتصل ضميرا مرفوعا منفصلا ،
مرفوعا بالابتداء لقيامه مقام المبتدأ ، وزعم الأخفش أن (ما) بمعنى
__________________
