أن وصلتها ، فى
موضع نصب بحسب ، وسدت مع الصلة مسد المفعولين ، وذهب أبو العباس المبرد إلى أنها
مع الصلة مفعول أول ، والمفعول الثانى مقدر.
قوله تعالى : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ
وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) (١٩).
فى هذا الكلام
حذف مضاف ، وفى الحذف وجهان :
أحدهما : أن
يكون الحذف من أول الكلام وتقديره ، أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وأصحاب عمارة المسجد
الحرام كمن آمن بالله.
والثانى : أن
يكون الحذف من آخره ، وتقديره ، أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان
من آمن بالله. وإنما وجب تقدير الحذف ليصح المعنى.
قوله تعالى : (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ
كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ) (٢٥).
يوم ، منصوب
بالعطف على موضع (فى موا طن) وتقديره ، ونصركم يوم حنين.
قوله تعالى : (لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ) (٢١).
نعيم مقيم ،
مرفوع لأنه مبتدأ. ولهم ، خبر المبتدأ. والجملة فى موضع جر صفة (لجنات) والضمير فى
(فيها) يعود على (الجنات) ، وقيل : يعود على (الرحمة) ، وقيل : يعود إلى (البشرى)
ودل عليها يبشرهم ، وكذلك الضمير فى (فيها) الثانية ، يحتمل أن يعود إلى ما عادت
إليه الأولى.
قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ
اللهِ) (٣٠).
يقرأ عزير
بتنوين وغير تنوين ، فمن قرأ بالتنوين كان (عزير) مبتدأ. وابن ، خبره. ولا تحذف
الألف فى (ابن) من الخط ، ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين ومن قرأه بغير تنوين
ففيه ثلاثة أوجه :
