الأول : أن
يكون (عزير) مبتدأ. وابن خبره ، وحذف التنوين لسكونه وسكون الباء من (ابن) كقراءة
من قرأ :
(أَحَدٌ اللهُ
الصَّمَدُ).
فحذف التنوين
لسكونه وسكون اللام وكقول الشاعر :
|
٩٠ ـ غطيف
الذى أمج داره
|
|
أخو الخمر ذو
الشّيبة الأصلع /
|
فحذف التنوين
من غطيف.
والثانى : أن
يكون جعل قوله : (ابن الله) صفة (لعزير) وابن إذا كان صفة لعلم مضافا إلى علم حذف
التنوين من الأول ، كقولك : زيد بن عمرو. فعلى هذا يكون عزير ، مبتدأ ، وابن ،
صفته ؛ وخبر المبتدأ محذوف وتقديره ، وقالت اليهود عزير ابن الله معبودهم. وحذف
الخبر للعلم به كما يحذف المبتدأ للعلم به.
والثالث : أن
يكون (عزير) غير منصرف للعجمة والتعريف كإبراهيم وإسماعيل ، وهذا أضعف الوجوه ،
لأنه عند المحققين عربى مشتق من (عزّره) إذا عظّمه ووقّره.
قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ
وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها) (٣٤).
إنما قال :
ينفقونها ، لأن عادتهم أن يخبروا عن أحد الشيئين وهو لهما ، وإذا كان هناك دليل
يدل على اشتراك بينهما كقوله تعالى :
__________________
