مع كون الكلام هو كلام الله.

وأنّه يدلّ على صدق المشتقّ مع عدم قيام مبدأ الاشتقاق بالذّات ، لقوله تعالى : (وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً)(١) مع كون الكلام قائماً بالشجرة.

الثانية عشرة : قوله تعالى : (إنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)(٢) فإنّه يستفاد من هذه الآية وضع اسم الكتاب للصلاة ، فتثبت(٣) الحقيقة الشرعية بذلك.

الثالثة عشرة : قوله تعالى : (بِئْسَ الإسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ)(٤) فإنّها تدلّ على أنّ الفاسق اسم لغير المؤمن بالوضع الشرعي.

الرابعة عشرة : قوله تعالى : (ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إلاّ مَا عَلَّمْتَنَا) الآية(٥) فإنّها تدلّ على أنّ اللغة توقيفية وأنّه لا دخل للرأي والعقل والقياس في تفسير الألفاظ ، وأنّ دلالة الألفاظ على معانيها وضعية لا عقلية ولا طبعية(٦) ، كما يزعم عبّاد بن سليمان الصيمري(٧) ، بدليل قوله تعالى : (قَالَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) سورة النساء : ١٦٤.

(٢) سورة النساء : ١٠٢.

(٣) أثبتناها من (ح)، وفي (ص) فثبت.

(٤) سورة الحجرات : ٤٩/١١.

(٥) سورة البقرة : ٣١ ـ ٣٢.

(٦) أثبتناها من (ح) ، وفي (ص) طبيعية.

(٧) ينسب هذا القول إليه لكن لم نعثر له على ترجمة أكثر من كونه من أئمّة