وأنكره بعض المعتزلة ذهابا إلى أنّ الأعمال أعراض لا يمكن أن توزن ، فكيف إذا زالت وتلاشت ، بل المراد به العدل الثابت في كلّ شيء ؛ ولذا ذكر بلفظ الجمع ، وإلاّ فالميزان المشهور واحد (١).

وقيل : هو الإدراك فميزان الألوان البصر ، والأصوات السمع ، والطعوم الذوق وكذا سائر الحواسّ ، وميزان المعقولات العقل (٢).

وأجيب : بأنّه تعالى يزن صحائف الأعمال.

وقيل : بل تجعل الحسنات أجساما نورانيّة والسيّئات أجساما ظلمانيّة. وأمّا لفظ الجمع فللاستعظام.

وقيل : لكلّ مكلّف ميزان ، وإنّما الميزان الكبير واحد ؛ إظهارا لجلالة الأمر فيه وعظم المقام (٣).

وأمّا الصراط فقد ورد في الحديث الصحيح : « أنّه جسر ممدود على متن جهنّم يرده الأوّلون والآخرون ، أدقّ من الشعر وأحدّ من السيف ». (٤)

ويشبه أن يكون المرور عليه هو المراد بورود كلّ أحد النار على ما قال الله تعالى : ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها ) (٥).

وأنكرها القاضي عبد الجبّار وكثير من المعتزلة ؛ زعما منهم أنّه لا يمكن الخطور عليه ، ولو أمكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة قطعا ، قالوا : بل المراد به طريق الجنّة المشار إليه بقوله تعالى : ( سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ ) (٦)

__________________

(١) حكاه التفتازاني عنهم في « شرح المقاصد » ٥ : ١٢٠ ـ ١٢١.

(٢) حكاه التفتازاني أيضا في « شرح المقاصد » ٥ : ١٢١.

(٣) حكاهما التفتازاني في « شرح المقاصد » ٥ : ١٢١.

(٤) « الكافي » ٨ : ٣١٢ ، ح ٤٨٦ ؛ « تفسير القمّي » ١ : ٢٩ ؛ « الأمالي » للصدوق : ١٤٩ ، المجلس ٣٣ ، ح ٤.

(٥) مريم (١٩) : ٧١.

(٦) محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤٧) : ٥.