سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام أَنَّهُمْ سَمِعُوا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام يَقُولُ فِي خُطْبَةٍ لَهُ : « اللهُمَّ وإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لَايَأْرِزُ (١) كُلُّهُ ، ولَايَنْقَطِعُ (٢) مَوَادُّهُ ، وأَنَّكَ لَا تُخْلِي (٣) أَرْضَكَ مِنْ حُجَّةٍ لَكَ عَلى خَلْقِكَ ـ ظَاهِرٍ لَيْسَ بِالْمُطَاعِ (٤) ، أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ (٥) ـ كَيْلَا تَبْطُلَ حُجَّتُكَ (٦) ، ولَايَضِلَّ (٧) أَوْلِيَاؤُكَ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَهُمْ (٨) بَلْ أَيْنَ هُمْ؟ وكَمْ؟ أُولئِكَ (٩) الْأَقَلُّونَ عَدَداً ، والْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللهِ ـ جَلَّ ذِكْرُهُ ـ قَدْراً ، الْمُتَّبِعُونَ لِقَادَةِ الدِّينِ ، الْأَئِمَّةِ الْهَادِينَ ، الَّذِينَ يَتَأَدَّبُونَ بِآدَابِهِمْ ، ويَنْهَجُونَ نَهْجَهُمْ (١٠) ؛ فَعِنْدَ ذلِكَ يَهْجُمُ (١١) بِهِمُ الْعِلْمُ عَلى حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ ، فَتَسْتَجِيبُ (١٢) أَرْوَاحُهُمْ لِقَادَةِ الْعِلْمِ ، ويَسْتَلِينُونَ مِنْ حَدِيثِهِمْ مَا اسْتَوْعَرَ (١٣) عَلى غَيْرِهِمْ ، ويَأْنَسُونَ بِمَا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ (١٤) الْمُكَذِّبُونَ ،

__________________

(١) في « ب ، بر » وحاشية « ج » : « لا يأزر ». وقوله : « لا يأرِزُ » ، أي لا يجتمع ولا يتقبّض. يقال : أرَزَ فلان يأرز أرْزاًواروزاً ، أي تضامّ وتقبّض من بُخله. ويقال : أرَزَت الحيّة إلى جُحْرها ، أي انضمّ إليها واجتمع بعضه إلى بعض فيها. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٦٣ ـ ٨٦٤ ( أرز ).

(٢) في « ب » : « لا تنقطع ». وفي « بس » : « منقطع ».

(٣) في « ج » : « تخلّى ». وفي شرح المازندراني : « لا تخلي ، إمّا من التخلية ، أو من الإخلاء ».

(٤) في مرآة العقول : « بمطاع ».

(٥) في أكثر النسخ والوافي : « مغمود ». وكلاهما بمعنى مستور.

(٦) هكذا في أكثر النسخ وشرح المازندراني ومرآة العقول. وفي « بس » والمطبوع : « حججك ».

(٧) في « ف » : « ولا تضلّ ».

(٨) في « ه‍ » : « هديتهم به ».

(٩) في « ف » : « أولياؤك ».

(١٠) في « ف » : « بنهجهم ». وقوله : « ينهجون نهجهم » ، أي يُوضِحون طريقهم ، أو يسلكونه. تقول : نَهَجْتُ‌الطريق ، إذا أبَنْتَهُ وأوضَحته. ونَهَجْتُ الطريق أيضاً ، إذا سلكته. والأظهر عند المجلسي هو الثاني. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤٦ ( نهج ).

(١١) في « ه‍ » : « ينهج ». وفي حاشية « بف » : « هجم ».

(١٢) في « بح ، بس » : « فيستجيب ». وفي مرآة العقول : « فتستجيبها ».

(١٣) « استوعر » ، بمعنى وعر ، أي صعب ، كاستقرّ بمعنى قرّ ؛ فإنّه جاء في اللغة متعدّياً. استوعرتُ الشي‌ء ، أي‌وجدتُه وعْراً ، أي صعباً. والمعنى : يجدون سهلاً وليّناً ما صعب على غيرهم. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٤ ( وعر ).

(١٤) في « بف » : « عنه ».