قَدِيمُ مَبْثُوثِ (١) عِلْمِهِمْ ، وآدَابُهُمْ (٢) فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ مُثْبَتَةٌ ، فَهُمْ بِهَا عَامِلُونَ ».

وَيَقُولُ عليه‌السلام فِي هذِهِ الْخُطْبَةِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ :

« فِيمَنْ (٣) هذَا؟ ولِهذَا يَأْرِزُ (٤) الْعِلْمُ إِذَا لَمْ يُوجَدْ لَهُ حَمَلَةٌ يَحْفَظُونَهُ ، ويَرْوُونَهُ كَمَا سَمِعُوهُ (٥) مِنَ الْعُلَمَاءِ ، ويَصْدُقُونَ (٦) عَلَيْهِمْ فِيهِ ؛ اللهُمَّ فَإِنِّي (٧) لَأَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لَايَأْرِزُ (٨) كُلُّهُ ، ولَايَنْقَطِعُ مَوَادُّهُ ، و (٩) إِنَّكَ لَاتُخْلِي (١٠) أَرْضَكَ مِنْ حُجَّةٍ لَكَ عَلى خَلْقِكَ ، ظَاهِرٍ (١١) لَيْسَ بِالْمُطَاعِ (١٢) ، أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ (١٣) ؛ كَيْلَا تَبْطُلَ حُجَّتُكَ (١٤) ، ولَايَضِلَّ (١٥) أَوْلِيَاؤُكَ (١٦) ‌

__________________

(١) في « ب ، ف ، بس ، بف » وشرح المازندراني : « مثبوت ». قال المازندراني : جاء « ثبت » لازماً ومتعدّياً ، وقال المجلسي : لم أر مجيئه متعدّياً. وجعل ما في المتن أظهر. وقوله : « المبثوث » : المنتشر. يقال : بثّ الخبر وأبَثَّه ، أي نشره ، فانبثّ ، أي انتشر. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٧٣ ( بثث ).

(٢) احتمل المازندراني ضعيفاً أن يكون « آدابهم » عطفاً على « علمهم » ، و « مثبتة » حالاً عنهما ، و « في » متعلّقاً بـ « مثبتة ».

(٣) في « ف » وحاشية « ج ، بر ، بف » : « فمن ». وقرأه الفيض : فيمن هذى ، ثمّ قال : « في شأن من تكلّم في العلم‌بغير معقول من الهذيان » وردّه المجلسي ، ثمّ قال : « وفي بعض النسخ : فمن هذا ، كما في رواية النعماني ، فمن بالكسر ، و « لهذا » تأكيد له. وهذا في الموضعين إشارة إلى كلام اسقط من البين. ويمكن أن يقرأ بالفتح على الاستفهام للقلّة ». راجع : الوافي ، ج ٢ ، ص ٤٠٩ ؛ مرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٤٨.

(٤) في « ب ، ف » وحاشية « بح » : « يأزر ». وقوله : « يَأْرِزُ » ، أي يجتمع ويتقبّض. يقال : أرَزَ فلان يَأْرِزُ أرْزاً وأرُوزاً ، أي تَضامّ وتَقَبَّضَ من بُخله. ويقال : أرَزَت الحيّةُ إلى جُحْرها ، أي انضمّت إليها واجتمع بعضه إلى بعض فيها. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٦٣ ـ ٨٦٤ ( أرز ).

(٥) في الوافي : « يسمعونه ».

(٦) في « ب ، ج ، ه‍ ، بر » : « يصدَّقون ». وفي مرآة العقول : « وربّما يقرأ على مجهول باب التفعيل ، أي يصدّقهم الناس في الرواية لعلمهم بعدالتهم ».

(٧) في شرح المازندراني : « وإنّي ».

(٨) في « ب ، ف » : « لا يأزر ».

(٩) في « ب » : ـ « و ».

(١٠) في « ف » : « لا تخلّي ».

(١١) في « ف » : « ظاهراً ».

(١٢) في « بح » : « المطاع ».

(١٣) في أكثر النسخ والوافي : « مغمودٍ ». وكلاهما بمعنى مستور.

(١٤) في « ج ، ه‍ ، بح ، بس » وحاشية « ض ، ف » : « حججك ».

(١٥) في « ف » : « لا تضلّ ».

(١٦) في « بف » وحاشية « ض ، ف » : « اولئك ».