.................................................................................................
______________________________________________________
وورد بأسانيد عن
النبي صلىاللهعليهوآله : إذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فإن وافقه
فاقبلوه وإلا ردوه.
وأما مخالفته
للقرآن فمن وجوه : « الأول » عموم آيات الميراث فإنه لا خلاف مجملا في عمومها إلا
ما أخرجه الدليل.
الثاني : قوله
تعالى مخبرا عن زكريا عليهالسلام : « وَإِنِّي خِفْتُ
الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ
وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ »
الآية ولفظ الميراث في اللغة والشريعة والعرف إذا أطلق ولم
يقيد لا يفهم منه إلا الأموال وما في معناها ، ولا يستعمل في غيرها إلا مجازا فمن
ادعى أن المراد ميراث العلم والنبوة لا بد له من دليل.
علي أن القرائن
على إرادة ما ذكرنا كثيرة : « منها » أن زكريا اشترط في وارثه أن يكون رضيا ، وإذا
حمل الميراث على العلم والنبوة لم يكن لهذا الاشتراط معنى ، بل كان لغوا لأنه إذا
سأل من يقوم مقامه في العلم والنبوة فقد دخل في سؤاله الرضا وما هو أعظم منه ، فلا
معنى لاشتراطه ، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقول أحد اللهم ابعث إلينا نبيا واجعله
مكلفا عاقلا « ومنها » أن الخوف من بني العم ومن يحذو حذوهم يناسب المال دون
النبوة والعلم ، وكيف يخاف مثل زكريا عليهالسلام أن يبعث الله تعالى إلى خلقه نبيا يقيمه مقام زكريا ولم
يكن أهلا للنبوة والعلم ، سواء كان من موالي زكريا أو غيرهم ، علي أن زكريا عليهالسلام كان إنما بعث لإذاعة العلم ونشره في الناس ، فلا يجوز أن يخاف من الأمر الذي
هو الغرض في بعثته.
الثالث : قوله
سبحانه : « وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ »
والتقريب ما مر.
أقول : ويدل على
بطلان هذا الخبر وجوه أخرى.
__________________
