من يجعل الله عليه إصبعا

في الشر أو في الخير يلقه معا

فالإصبع أيضا في اللغة الإصبع.

فمعنى الحديث بين مملكتين من ممالكه ، وبين الإزاغة والإقامة والتوفيق والخذلان.

قال الشاعر :

حدّثت نفسك بالوفاء ولم تكن

للغدر خائنة مغل الإصبع (١)

(وَاتَّقُوا فِتْنَةً) أي اختبار وبلاء يصيبكم.

وقال ابن زيد : الفتنة الضلالة (لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) واختلفوا في وجه قوله (لا تُصِيبَنَ) من الاعراب.

فقال أهل البصرة : قوله (لا تُصِيبَنَّ) ليس بجواب ولكنّه نهي بعد أمره ، ولو كان جوابا ما دخلت النون.

وقال أهل الكوفة : أمرهم ثمّ نهاهم وفيه تأويل الجزاء فإن كان نهيا كقوله : (يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ) (٢). أمرهم ثمّ نهاهم ، وفيه تأويل الجزاء وتقديره : واتقوا الله إن لم تنتهوا أصابتكم.

وقال الكسائي : وقعت النون في الجر بمكان التحذير ، فلو قلت : قم لا أغضب عليك لم يكن فيه النون لأنّه جزاء محض.

وقال الفراء : هو جزاء فيه طرف من النهي كما تقول : أنزل عن الدابة لا يطرحك. ولا يطرحنك فهذا [جزاء من] الأمر بلفظ النهي. ومعناه : إن تنزل عنه لا يطرحنّك.

قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم خاصة. وقال : أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب.

وقال الحسن : نزلت في عليّ وعمار وطلحة والزبير قال الزبير بن العوّام : يوم الجمل لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرنا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها.

(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً). فحلفنا حتّى أصابتنا خاصّة. قال السدي : هذه الآية نزلت في أهل بدر خاصّة فأصابتهم يوم الجمل فأقبلوا.

وقال عبد الله بن مسعود ما منكم من أحد إلّا هو مشتمل على الفتنة إنّ الله يقول : (أَنَّما

__________________

(١) البيت أنشده أبو عبيد للكلابي كما في اللسان : ١٣ / ١٤٤ ، وتاج العروس : ٩ / ١٩٤.

(٢) سورة النمل : ١٨.