في «الإقناع» إلى مذهب سيبويه والخليل ، وقال أبو حيان : إنه الأرجح.

وأما المنقوص فإن حذف فاؤه ك : ويف علما ومثله وقى يقي ، أو عينه ك : مرء اسم فاعل من أرأى يرئي علما فإنه يوقف عليه برد الياء حتما في الأحوال كلها ؛ إذ لو وقف عليه بدونها لزم الإخلال بالكلمة ؛ إذ لم يبق فيها إلا حرف واحد وإن لم يحذف منه فاء ولا عين ، فإن كان منصوبا ثبتت في الياء في الوقف وأبدل من التنوين ألف نحو : رأيت القاضي ورأيت قاضيا ، وإن كان مرفوعا أو مجرورا فالأفصح إن كان منونا حذف يائه نحو : هذا قاض ومررت بقاض ، وإن كان غير منون إثبات يائه ، وتحت ذلك صور : أن يكون معرفا باللام نحو : جاء القاضي ومررت بالقاضي ، أو بالإضافة نحو : جاء قاضي مكة وقاضي المدينة ، أو غير منصرف نحو : هؤلاء جواري ، أو منادى نحو : يا قاضي ، واختيار إثبات الياء في الوقف على المنادى هو مذهب الخليل ، ومذهب يونس اختيار حذفها نحو : يا قاض ، قال سيبويه : وهو أقوى ؛ لأن النداء محل حذف ألا تراهم رخموا فيه الأسماء ، ومقابل الأفصح في المنون لغة قوم يثبتون الياء فيه نحو : هذا قاضي وغازي ، وبها قرأ ابن كثير وورش في أحرف ، ومقابله في المعرف باللام لغة قوم يحذفون الياء منه ، وعلى هذه اللغة قوله : (الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ) [الرعد : ٩] ، (يَوْمَ التَّنادِ) [غافر : ٣٢] ، وهي جارية في المضاف الملاقي الساكن نحو : قاضي المدينة إذا وقف عليه وزالت الإضافة ، وحكم ياء المتكلم الساكنة وصلا والمحذوفة ، وحكم الياء والواو المتحركين حكم الصحيح ، فيوقف على الأولى بالسكون كما هي في الدرج نحو : جاء غلامي ورأيت غلامي ومررت بغلامي ، وعلى الثانية بإبقاء حذفها كحالها في الوصل نحو : يا قوم ، وعلى الآخرين بحذف الحركة نحو : لن يرمي ولن يغزو ، وأما ياء المتكلم المتحركة فإنه يجوز الوقف عليها بالسكون ، ويجوز الهاء مع التحريك فتقول في قام غلامي قام غلامي وقام غلاميه ، وأما الياء والواو الساكنتان فيوقف عليهما بالسكون كحالهما في الوصل نحو : يرمي ويدعو ، ولا يحذفان إلا في فاصلة أو قافية كقوله تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) [الفجر : ٤] ، وقول الشاعر :

__________________

١٧٩١ ـ البيت من الكامل ، وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ٩٤ ، وسر صناعة الإعراب ٢ / ٤٧١ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٣٤٤ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٢٧٠ ، وشرح المفصل ٩ / ٧٩ ، والكتاب ٤ / ١٨٥ ، ٢٠٩ ، ولسان العرب ١٠ / ٨٧ ، مادة (خلق) ، ١٥ / ١٥٣ ، مادة (فرا) ، والمنصف ٢ / ٧٤ ، ٢٣٢ ، وبلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب ٢ / ٣٠٢ ، انظر المعجم المفصل ١ / ٢٩٨.