بما أَنْوَمَهُ كما قالوا تركْتُ ولم يقولوا ودَعْتُ لا لعلَّةٍ. ورجل قائل والجمع قُيَّل ، بالتشديد وقُيَّال ، والقَيْلُ اسم للجمع كالشَّرْب والصَّحْب والسَّفْر. وقَيل : هو جمع قائل. وما أَكْلأَ قائلَتَه أَي نَوْمَه. وشَرِبَتْ الإِبلُ قائلةً أَي في القائلة ، كقولك شرِبَتْ ظاهِرةً أَي في الظَّهِيرة ، وقد يكون قائلةً هنا مصدراً كالعافِية. وأَقالَها هو وقَيَّلَها : أَوردها ذلك الوقْت. واقْتالَ : شَربَ نصْفَ النهار. والقَيْلُ : اللبَنُ الذي يشرَب نصف النهار وقْتَ القائلة. والقَيُول : كالقَيْل اسم كالصَّبُوح والغَبُوق. وقَيَّلَ الرجلَ : سقاه القَيْل. وتَقَيَّل هو القَيْلَ : شَرِبه. يقال قَيَّله فَتَقَيَّل أَي سقاه نصفَ النهار فشرب. وتَقَيَّل الناقة : حلَبها عند القائلة ، والمِقْيَل : مِحْلَب ضخم يحلَب فيه في القائلة. وقالَهُ البيعَ قَيْلاً وأَقالَهُ إقالةً ، واستَقالَني : طلب إليَّ أَن أُقِيلَه. وتَقايل البيِّعان : تَفاسَخا صَفْقَتهما. وتركْتُهما يَتقايلان البيعَ أَي يَسْتَقِيل كل واحد منهما صاحبه. وقد تَقايَلا بعد ما تبايعا أَي تَتاركا. وأَقَلْتُه البيعَ إقالةً : وهو فسخُه. وفي الحديث : من أَقالَ نادِماً أَقالَهُ الله من نار جهنم ، أَي وافقه على نَقْض البيع وأَجابه إليه. يقال : أَقاله يُقِيله إقالةً. وتَقايلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمنُ إلى المشتري إذا كان قد نَدِم أَحدهما أَو كِلاهما ، والاستِقالة : طلَب الإِقالة. وتَقَيَّل الماءُ في المكان المنخفض : اجتمع. يقال تقيَّل فلان أَباه وتقيَّضه تقيُّلاً وتقيُّضاً إذا نزع إليه في الشبَه. ويقال : أَقالَ الله فلاناً عَثْرته بمعنى الصَّفْح عنه. وفي الحديث : أَقِيلوا ذَوِي الهيئَات عَثَرَاتِهم ؛ وأَقال الله عَثْرتك وأَقالَكَها. والقَيْل : المَلِك من ملوك حِمْير يتقيَّل مَنْ قَبْله من ملوكهم يُشْبِهه ، وجمعه أَقْيال وقُيُول. واقْتالَ شيئاً بشيء : بَدَّله. والمُقايَلة والمُقايضة المبادلة ، يقال : قايَضه وقايَله إذا بادَله. والقَيْلة والقِيلة : الأُدْرةُ. وفي حديث أَهل البيت : ولا حامل القِيلة ؛ القِيلة بالكسر : الأُدْرة وهو انتفاخ الخُصْية. ورماه الله بقِيلة ، مكسورة ، أَي الأَدَرِ. وقيل : اسم رجل من عاد. وقَيْلٌ : وافِد عاد. وقَيْلةُ : موضع. وقَيْلة : أُمُّ الأَوْس والخَزْرج. وقَيْلة : اسم أُمّ لهم قديمة ، وقِيال ، بكسر القاف : اسم جبل بالبادية عال.

قين : القَيْنُ : الحَدَّادُ ، وقيل : كل صانع قَيْنٌ ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ. وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً : صار قَيْناً. وقانَ الحديدة قَيْناً : عَمِلَها وسَوَّاها. ويقال : قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ. وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُهُ قَيْناً : لَمَمْتُهُ. والتَّقَيُّنُ : التَّزَيُّن بأَلوان الزينة. وتَقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ : تَزَيَّن. وتَقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً : حَسُن. واقتانَت الروضةُ إِذا ازْدَانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُحرُفها. والقَيْنةُ : الأَمة المُغنيّة ، تكون من التزَيُّن لأَنها كانت تَزَيَّنُ ، وربما قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة. وقيل : القَيْنة الأَمة ، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية. والقَيْنةُ : الجارية تخدُمُ حَسْبُ. والقَيْنُ : العبد ، والجمع قِيانٌ. والقَيْنةُ الفَقْرة من اللحم ، والقَيْنة الماشطة. يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنها تزَين العرائس والنساء. والقَيْنُ : الصانع. وَالقَيْنة : الدُّبر. وقيل : هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه. والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة. والقَيْنانِ : موضع القيد من الفرس. وقانَني اللهُ على الشيء يَقِينُني : خَلَقَني. والقانُ : شجر من شجر الجبال ، ينبت في جبال تهامة ، تُتخذ منه القِسِيُّ ، واحدته : قانةٌ.

قيه : القاهُ : الطاعةُ. وما لَه عليّ قاهٌ أَي سُلْطانٌ. والقاهُ : الجاهُ. والقاهُ سُرْعةُ الإِجابة وحُسْنُ المُعاونة. والقاهُ والأَقْهُ الطاعةُ. يقال : أَقاهَ الرجل وأَيْقَهَ. وإِذا تَنَاوَبَ أَهلُ الجَوْخانِ فاجتمعوا مَرَّة عند