الأنبياء وخير بني حوّاء من أن ينسب إليه الجناية.

وفي العيون عن الرضا عليه الصلاة والسلام : في جواب ما سأله المأمون عن عصمة الأنبياءِ هذا ممّا نزل بإيّاك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيّه وأراد به أمّته.

(٤٤) لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أي ليس من عادة (١) المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا وانّ الخلّص منهم يتبادرون إليه ولا يوقفونه على الأذن فيه فضلاً عن أن يستأذنوك في التخلف عنه أو ليس من عادتهم أن يستأذنوك في التخلف كراهة أن يجاهدُوا وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ شهادة لهم بالتقوى وعدةٌ لهم بثوابه.

(٤٥) إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ في التخلّف الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ يتحيّرون ، في الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام : من تردّد في الريب سبقه الأوّلون وأدركه الآخِرون ووطأته سنابك الشياطين.

(٤٦) وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ للخروج عُدَّةً أهبة.

العيّاشيّ مضمراً : يعني بالعدّة النيّة يقول لو كان لهم نيّةً لخرجوا وَلكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ نهوضهم للخروج إلى الغزو ولعلمه بأنّهم لو خرجوا لكانوا يمشون بالنّميمة بين المسلمين (٢) فَثَبَّطَهُمْ بطّأهم وجبنهم وكسّلهم وخذلهم وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ مع النساء والصبيان وهو اذن رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم في القعود وفي هذا دلالة على أنّ اذنه لم يكن قبيحاً وإن كان الأولى أن لا يأذن لهم ليظهر للنّاس نفاقهم.

(٤٧) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ بخروجهم إِلَّا خَبالاً فساداً وشرّاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ ولأسرعوا ركائبهم بينكم بالفساد.

__________________

(١) وقيل معناه لا يستأذنك في الخروج لأنّه مستغنى عنه بدعائك إلى ذلك بل يتأهب له م ن ..

(٢) وكانوا عيوناً للمشركين فكان الضّرر في خروجهم أكثر من الفائدة م ن ..