كأنه قيل : بغتتهم الساعة بغتة (فَرَّطْنا فِيها) الضمير للحياة الدنيا ، جيء بضميرها وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة ، أو للساعة على معنى : قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها ، كما تقول : فرّطت في فلان. ومنه فرّطت في جنب الله (يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ) كقوله (فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور ، كما ألف الكسب بالأيدى (ساءَ ما يَزِرُونَ) بئس شيئا يزرون وزرهم ، كقوله (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ).

(وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)(٣٢)

جعل أعمال الدنيا لعباً ولهواً واشتغالا بما لا يعنى ولا يعقب منفعة ، كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة. وقوله (لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) دليل على أن ما عدا أعمال المتقين لعب ولهو. وقرأ ابن عباس رضى الله عنه : ولدار الآخرة. وقرئ : تعقلون بالتاء والياء.

(قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ)(٣٣)

(قَدْ) في (قَدْ نَعْلَمُ) بمعنى «ربما» الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته (١) ، كقوله:

أَخُو ثِقَةٍ لَا تُهْلِكُ الْخَمْرُ مَالَهُ

وَلَكِنَّهُ قَدْ يُهْلِكُ المَالَ نَائِلُهْ (٢)

__________________

(١) قال محمود : «قد في قد نعلم بمعنى ربما الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته كقوله : ولكنه قد يهلك المال نائله» قال أحمد : ومثلها في قوله (وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ) فانه يكثر علمهم برسالته ويؤكده بظهور آياته ، حتى يقيم عليهم الحجة في جمعهم بين متناقضين : أذيته ، ورسوخ علمهم برسالته ، والله أعلم. ومنه أيضا قوله :

قد أترك القرن مصفراً أنامله

والغرض التعبير عن المعنى بما يشعر بعكسه ، تنبيها على أنه بلغ الآية التي ما بعدها إلا الرجوع إلى الضد. وذلك من لطائف لغة العرب وغرائبها.

(٢) أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله		ولكنه قد يهلك المال نائله
تراه إذا ما جئته متهللا		كأنك تعطيه الذي أنت سائله
ولو لم يكن في كفه غير نفسه		لجاد بها فليتق الله سائله
فمن مثل حصن في الحروب ومثله		لانكار ضيم أو لخصم يحاوله

لزهير بن أبى سلمي يمدح حصن بن أبى حذيفة. والثقة من وثق ، كالعدة من وعد. وإن كان الفعل الأول مكسورا والثاني مفتوحا ، فأصلها «وثق» حذفت الواو وخلفتا التاء ، والمراد بها ما يتوثق به ، أو المصدر هو التوثق ، أى هو ملازم لما يتوثق به من مكارم الأخلاف ، لا ينفك عنه كأنه أخوه أو ملازم للتوثق به. وإسناد الإهلاك إلى الخمر مجاز عقلى ، لأنه سببه ، وكذلك إسناده إلى النائل ، أى العطاء. و «قد» هنا للتكثير ، وإلا لم يكن مدحا ، (٢ ـ كشاف ـ ٢)