الثلاثة تقسمها ، فتجرى الدم في العروق ، واللبن في الضرع ، وتبقى الفرث في الكرش. فسبحان الله ما أعظم قدرته وألطف حكمته لمن تفكر وتأمّل. وسئل شقيق عن الإخلاص فقال : تمييز العمل من العيوب ، كتمييز اللبن من بين فرث ودم (سائِغاً) سهل المرور في الحلق. ويقال : لم يغص أحد باللبن قط. وقرئ : سيغاً ، بالتشديد. وسيغاً ، بالتخفيف. كهين ولين. فإن قلت : أى فرق بين «من» الأولى والثانية؟ قلت : الأولى للتبعيض ، لأن اللبن بعض ما في بطونها ، كقولك : أخذت من مال زيد ثوباً. والثانية لابتداء الغاية ، لأن بين الفرث والدم مكان الإسقاء الذي منه يبتدأ ، فهو صلة لنسقيكم ، كقولك : سقيته من الحوض ، ويجوز أن يكون حالا من قوله (لَبَناً) مقدما عليه ، فيتعلق بمحذوف ، أى : كائناً من بين فرث ودم. ألا ترى أنه لو تأخر فقيل : لبناً من بين فرث ودم كان صفة له ، وإنما قدم لأنه موضع العبرة ، فهو قمن بالتقديم. وقد احتج بعض من يرى أن المنى طاهر على من جعله نجسا ، لجريه في مسلك البول بهذه الآية ، وأنه ليس بمستنكر أن يسلك مسلك البول وهو طاهر ، كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهراً.

(وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)(٦٧)

فإن قلت : بم تعلق قوله (وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ)؟ قلت : بمحذوف تقديره : ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب ، أى : من عصيرها ، وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه ، وقوله (تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً) بيان وكشف عن كنه الإسقاء. أو يتعلق بتتخذون ، ومنه من تكرير الظرف للتوكيد ، كقولك : زيد في الدار فيها. ويجوز أن يكون (تَتَّخِذُونَ) صفة موصوف محذوف ، كقوله :

... بِكَفّىْ كَانَ مِنْ أرْمَى الْبَشَرْ (١)

__________________

السوط : آلة للضرب ، معمولة من الجلد. وكبداء صفة لمحذوف ، أى قوس كبداء غليظة الكبد ، أى المقبض. وقيل : واسعته. والوتر : حبل تشد به القوس. وجادت : صارت جيدة. ويروى بدله : ترمى. وشبه الرمي لها مجاز عقلى. وكفى مضاف لمحذوف قامت صفته في اللفظ مقامه ، وهي جملة «كان» وحذف المنعوت الأول مطرد ، والثاني ضرورة ، لأنه لا يجوز حذف المنعوت إلا إذا كان بعض اسم مجرور بمن أو «في» ، أو صلح نعته لمباشرة العامل. و «كان» هنا ليس للمضى ، بل لمجرد الثبوت والدوام ، أى : بكفى رجل متصف بأنه دائما من أشد الناس ـ