الأمرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر والألم ، وأيضا قالت : (إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ) والمراد منه أن يسجن يوما ، أو أقل على سبيل التخفيف ، فأما الحبس الدائم فإنه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال : يجب أن يجعل من المسجونين ، ألا ترى أن فرعون كيف قال حين هدد موسى عليه‌السلام : (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) [الشعراء : ٢٩]. وثانيها أنها لما شاهدت من يوسف عليه‌السلام أنه استعصم منها مع أنه كان في عنفوان الشباب وكمال القوة ونهاية الشهوة عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت أن تقول : إن يوسف قصدني بسوء وما وجدت ممن نفسها أن ترميه بهذا الكذب على سبيل التصريح بل اكتفت بهذا التعريض ، وليت الحشوية كانوا يكتفون بمثل ما اكتفت به ، ولكنهم لم يفعلوه ووصفوه بعد قريب من أربعة آلاف سنة بما وصفوه من القبيح وحاشاه. وثالثها أن يوسف عليه‌السلام أراد أن يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة إليها جاريا مجرى السوء فقولها (ما جَزاءُ) إلخ جار مجرى التعريض فلعلها بقلبها كانت تريد إقدامه على دفعها ومنعها ، وفي ظاهر الأمر كانت توهم أنه قصدني بما لا ينبغي انتهى المراد منه ، وفيه من الأنظار ما فيه.

وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما أو عذابا أليما بالنصب على المصدرية كما قال الكسائي : أي أو يعذب عذابا أليما إلّا أنه حذف ذلك لظهوره ، وهذه القراءة أوفق بقوله تعالى : (أَنْ يُسْجَنَ) ولم يظهر لي في سر اختلاف التعبير على القراءة المشهورة ما يعول عليه ، والله تعالى أعلم بأسرار كتابه فتدبر (قالَ) استئناف وجواب عما يقال : فما ذا قال يوسف عليه‌السلام حينئذ؟ فقيل : قال : (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) أي طالبتني للمواتاة لا أني أردت بها سوءا كما زعمت وإنما قاله عليه‌السلام لتنزيه نفسه عن التهمة ودفع الضرر عنها لا لتفضيحها.

وفي التعبير عنها بضمير الغيبة دون الخطاب أو اسم الإشارة مراعاة لحسن الأدب مع الإيماء إلى الإعراض عنها كذا قالوا ، وفي هذا الضمير ونحوه كلام فقد ذكر ابن هشام في بعض حواشيه على قول ابن مالك في ألفيته: فما لذي غيبة أو حضور إلخ لينظر الى نحو (هِيَ راوَدَتْنِي) فإن (هِيَ) ضمير باتفاق ، وليس هو للغائب بل لمن بالحضرة ، وكذا (يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ) [القصص : ٢٦] وهذا في المتصل وذاك في المنفصل ، وقول من يخاطب شخصا في شأن آخر حاضر معه قلت له : اتق الله تعالى وأمرته بفعل الخير ، وقد يقال : إنه نزل الضمير فيهن منزلة الغائب وكذا في عكس ذلك يبلغك عن شخص غائب شيء فنقول : ويحك يا فلان أتفعل كذا؟ تنزيلا له منزلة من بالحضرة ، وحينئذ يقال : الحد المستفاد مما ذكر إنما هو للضمير باعتبار وضعه ا ه.

وقال السراج البلقيني في رسالته المسماة نشر العبير لطي الضمير المفسر لضمير الغائب إما مصرح به أو مستغنى بحصول مدلوله حسا أو علما فالحس نحو قوله تعالى : (هِيَ راوَدَتْنِي) و (يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ) كما ذكره ابن مالك ، وتعقبه شيخنا أبو حيان بأنه ليس كما مثل به لأن هذين الضميرين عائدان على ما قبلهما فضمير (هِيَ راوَدَتْنِي) عائد على الأهل في قولها : (ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً) ولما كنت عن نفسها بذلك ولم تقل بي بدل (بِأَهْلِكَ) كنى هو عليه‌السلام عنها بضمير الغيبة فقال : (هِيَ راوَدَتْنِي) ولم يخاطبها بأنت راودتني ، ولا أشار إليها بهذه راودتني وكل هذا على سبيل الأدب في الألفاظ والاستحياء في الخطاب الذي لا يليق بالأنبياء عليهم‌السلام ، فأبرز الاسم في صورة ضمير الغائب تأدبا مع العزيز وحياء منه ، وضمير (اسْتَأْجِرْهُ) عائد على موسى فمفسره مصرح بلفظه ، وكأن ابن مالك تخيل أن هذا موضع إشارة لكون صاحب الضمير حاضرا عند المخاطب فاعتقد أن المفسر يستغني عنه بحضور مدلوله حسا فجرى الضمير مجرى اسم الإشارة ، والتحقيق ما ذكرناه هذا كلامه.