ترك لنا دارا حتّى باعها وقت الهجرة فهذا قول ، والقول الآخر فهل من مزيد على الاستدعاء للزيادة. وهذا قول أنس بن مالك ، ويدلّ عليه الحديث الصحيح عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تزال جهنّم تقول هل من مزيد فيقول ربّ العالمين سبحانه وتعالى فيجعل قدمه فيها فيقول قط قط» (١). قال أبو جعفر : فهذا الحديث صحيح الإسناد ، ويدلّ على خلاف القول الأول. والله جلّ وعزّ أعلم.

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ) (٣١)

أي قريب للمتقين ، أي للمتقين معاصي الله جلّ وعزّ.

(هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ) (٣٢)

(هذا ما تُوعَدُونَ) أي : هذا الذي وصفناه للمتّقين الذي توعدون (لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ) قال ابن زيد لكل تائب راجع إلى الله لطاعته : وعن ابن عباس (أَوَّابٍ) مسبّح ، وعنه (حَفِيظٍ) حفظ ذنوبه حتّى تاب منها. وقال قتادة : «حفيظ» حافظ لما ائتمنه الله جلّ وعزّ عليه ، ومعنى هذا أنه حفظ جوارحه عن معاصي الله تعالى.

(مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ) (٣٤)

(مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ) في موضع خفض على البدل من «كلّ» ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء و (خَشِيَ) في موضع جزم بالشرط ، والتقدير : (خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ) فيقال لهم : (ادْخُلُوها) على معنى من ، وما قبله على لفظها و (مُنِيبٍ) تائب راجع إلى الله جلّ وعزّ (ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ) أي ذلك الذي وصفناه للمتقين يوم لا يزولون عنه.

(لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) (٣٥)

(لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها) أي لهم ما يريدون وزيادة في الكرامة وفسّر أنس بن مالك معنى (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) فلما لا يجوز أن يؤخذ باقتراح ولا يؤخذ إلّا عن النبيّ عليه‌السلام في (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) قال : قال : «يتجلّى لهم ربّ العالمين فيقول وعزّتي لأتجلّينّ لكم حتّى تنظروا إليّ فيقول : مرحبا بعبادي وجيراني وزواري ووفدي انظروا إليّ» (٢) فذلك نهاية العطاء وفضل المزيد.

__________________

(١) أخرجه الترمذي في سننه (٣٢٧٢) ، وأحمد في مسنده ٣ / ١٣٤ ، وذكره ابن حجر في فتح الباري ١١ / ٥٤٥ ، وأبو نعيم في حلية الأولياء ٧ / ٢٠٤.

(٢) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (٤٦١٥) ، وابن الجوزي في زاد المسير ٨ / ٢١.