«في» واختيار أبي عبيد ما اختاره الكسائي. قال أبو جعفر : أما قوله جلّ وعزّ : (وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ) فلا اختلاف بين النحويين فيه أنّ النصب والرفع جيدان فالنصب على العطف أي وإنّ في خلقكم. والرفع من ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون معطوفا على الموضع مثل (وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها). والوجه الثاني : الرفع بالابتداء وخبره وعطفت جملة على جملة منقطعة من الأول كما تقول : إنّ زيدا خارج وأنا أجيئك غدا. والوجه الثالث : أن تكون الجملة في موضع الحال مثل (يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) [ال عمران : ١٥٤] فأما قوله جلّ وعزّ : (وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ) فقد اختلف النحويون فيه فقال بعضهم : النصب فيه جائز وأجاز العطف على عاملين فممن قال هذا سيبويه والأخفش والكسائي والفرّاء ، وأنشد سيبويه : [المتقارب]

وردّ هذا بعضهم ولم يجز العطف على عاملين وقال : من عطف على عاملين أجاز : في الدار زيد والحجرة عمرو. وقائل هذا القول ينشد «ونارا» بالنصب. ويقول من قرأ الثالثة «آيات» فقد لحن. وممن قال هذا محمد بن يزيد. وكان أبو إسحاق يحتجّ لسيبويه في العطف على عاملين بأن من قرأ «آيات» بالرفع فقد عطف أيضا على عاملين ؛ لأنه عطف «واختلاف» على «وفي خلقكم» وعطف «آيات» على الموضع فقد صار العطف على عاملين إجماعا. والقراءة بالرفع بيّنة لا تحتاج إلى احتجاج ولا احتيال. وقد حكى الفرّاء (٢) في الآية غير ما ذكرناه ، وذلك أنه أجاز «واختلاف الليل والنهار» بالرفع فيه وفي «آيات» يجعل الاختلاف هو الآيات. وقد كفي المؤونة فيه بأن قال : ولم أسمع أحدا قرأ به.

(تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ) (٦)

(تِلْكَ آياتُ اللهِ) مبتدأ وخبره ، ويجوز أن يكون آيات الله بدلا من تلك ويكون

__________________

(١) الشاهد لأبي دؤاد في ديوانه ص ٣٥٣ ، والكتاب ١ / ١١٠ ، والأصمعيات ١٩١ ، وأمالي ابن الحاجب ١ / ١٣٤ ، وخزانة الأدب ٩ / ٥٩٢ ، والدرر ٥ / ٣٩ ، وشرح التصريح ٢ / ٥٦ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٢٩٩ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٧٠٠ ، وشرح عمدة الحافظ ٥٠٠ ، وشرح المفصل ٣ / ٢٦ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٤٤٥ ، ولعدي بن زيد في ملحق ديوانه ١٩٩ ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٨ / ٤٩ ، والإنصاف ٢ / ٤٧٣ ، وخزانة الأدب ٤ / ٤١٧ ، ورصف المباني ص / ٣٤٨ ، وشرح الأشموني ٢ / ٣٢٥ ، وشرح ابن عقيل ٣٩٩ ، وشرح المفصل ٣ / ٧٩ ، والمحتسب ١ / ٢٨١ ، ومغني اللبيب ١ / ٢٩٠ ، والمقرب ١ / ٢٣٧ ، وهمع الهوامع ٢ / ٥٢.

(٢) انظر معاني الفراء ٣ / ٤٥.