ظنهم أن آباءهم
على حق أو آراءهم الفاسدة (وَإِنْ هُمْ إِلَّا
يَخْرُصُونَ) يكذبون في أن الله
أحلّ كذا وحرّم كذا.
[١١٧] ـ (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ
يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ) «من» موصولة
منصوبة بفعل دلّ عليه «اعلم» لا به ، لأنه لا ينصب أي هو أعلم ، يعلم من يضل ، أو
استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر «يضلّ» والجملة معلق عنها الفعل المقدر ،
والتفضيل بالعلم بإحاطته بالوجوه التي يتعلق العلم بها (وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) والمعنى أنه أعلم بالفريقين.
[١١٨] ـ (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ
عَلَيْهِ) على ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره ، أو الميتة ، مسبب عن
انكار اتباع الكفرة المحلين للحرام والمحرمين للحلال (إِنْ كُنْتُمْ
بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ) إذ مقتضى ذلك استباحة ما أحلّ دون ما حرّم.
[١١٩] ـ (وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا
ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ) وأيّ غرض لكم في التحرج عن أكله (وَقَدْ فَصَّلَ) بيّن ، وبناه «الكوفيون» و «نافع» للفاعل (لَكُمْ ما حَرَّمَ
عَلَيْكُمْ) في آية (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ
الْمَيْتَةُ) وبناه «نافع» و «حفص» للفاعل (إِلَّا مَا
اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) مما حرّم عليكم : فهو حلال لكم للضرورة (وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ) وضم «الكوفيون» : الياء (بِأَهْوائِهِمْ) بما يشتهونه من تحليل الحرام وتحريم الحلال (بِغَيْرِ عِلْمٍ) حجة تفيد علما (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ
أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ) المتجاوزين الحلال الى الحرام.
[١٢٠] ـ (وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ) ما أعلن وما أسرّ أو ما بالجوارح وما بالقلب.
__________________
