وهي تناقش المنكرين للقرآن ونبوّة محمّد صلىاللهعليهوآله وقدرة الله سبحانه. فأوّل ما تبدأ به هو موضوع الخلق
فتقول : (أَمْ خُلِقُوا مِنْ
غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ).
وهذه إشارة إلى
«برهان العليّة» المعروف الوارد في الفلسفة وعلم الكلام لإثبات وجود الله ، وهو
أنّ العالم الذي نعيش فيه ممّا لا شك ـ فيه ـ حادث (لأنّه في تغيير دائم ، وكل ما
هو متغيّر فهو في معرض الحوادث ، وكل ما هو في معرض الحوادث محال أن يكون قديماً
وأزليّاً).
والآن ينقدح
هذا السؤال ، وهو إذا كان العالم حادثاً فلا يخرج عن الحالات الثلاث التالية :
١ ـ وُجد من
دون علّة.
٢ ـ هو نفسه
علّة لنفسه.
٣ ـ إنّ هذا
العالم مخلوق لواجب الوجود الذي يكون وجوده ذاتياً له.
وبطلان
الاحتمان المتقدمة واضح ، لأنّ وجود المعلول من دون علّة محال ، وإلّا فينبغي أن
يكون كل شيء موجوداً في أي ظرف كان ، والأمر ليس كذلك.
والاحتمال
الثاني وهو أن يوجد الشيء من نفسه محال أيضاً ، لأنّ مفهومه أن يكون موجوداً قبل
وجوده ، ويلزم منه إجتماع النقيضين [فلاحظوا بدقّة].
فبناءً على ذلك
لا طريق إلّاالقبول بالاحتمال الثالث ، أي خالقية واجب الوجود.
الآية التالية
تثير سؤالاً آخر على الإدّعاء في المرحلة الأدنى من المرحلة السابقة فتقول : (أَمْ خَلَقُوا السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ).
فإذا لم يوجدوا
من دون علّة ولم يكونوا علّة أنفسهم أيضاً ، فهل هم واجبو الوجود فخلقوا السماوات
والأرض؟! وإذا لم يكونوا قد خلقوا الوجود ، فهل أوكل الله إليهم أمر خلق السماء
والأرض؟ فعلى هذا هم مخلوقون وبيدهم أمر الخلق أيضاً.
من الواضح
أنّهم لا يستطيعون أن يدّعوا هذا الإدّعاء الباطل ، لذلك فإنّ الآية تختتم بالقول
: (بَل لَّايُوقِنُونَ).
أجل ، فهم
يتذرّعون بالحجج الواهية فراراً من الإيمان.
ثم يتساءل
القرآن قائلاً : فإذا لم يدّعوا هذه الامور ولم يكن لهم نصيب في الخلق ، فهل
