الوادي فطلع إليّ ، لا ب (تخرجون) لأن ما بعد (إذا) لا يعمل فيما قبله.

الثالثة ـ قال الكرخيّ : قال هنا (إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) وقال في خلق الإنسان (ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) [الروم : ٢٠] ، لأنه هناك يكون خلق وتقدير وتدريج ، حتى يصير التراب قابلا للحياة ، فنفخ فيه الروح ، فإذا هو بشر. وأما في الإعادة فلا يكون تدريج بل يكون بدء وخروج. فلم يقل هنا : (ثم). انتهى.

القول في تأويل قوله تعالى :

(وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (٢٧)

(وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي خلقا وملكا وتصرفا (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) أي منقادون لتصرفه ، لا يتأبون عليه (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) أي بعد موتهم. قال أبو السعود : وتكريره لزيادة التقرير ، والتمهيد لما بعده من قوله تعالى (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) أي من البدء. أي بالقياس إلى من يقتضيه معقول المخاطبين. لأن من أعاد منهم صنعة شيء ، كانت أسهل عليه وأهون من إنشائها. وإلا فهما عليه سبحانه سواء في السهولة.

لطائف :

الأولى ـ تذكير الضمير ، مع رجوعه إلى الإعادة ، لما أنها مؤولة ب (أن يعيد).

الثانية ـ قال الزمخشريّ : فإن قلت : لم أخرت الصلة في قوله (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) وقدمت في قوله (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) [مريم : ٩ و ١٢]؟ قلت : هناك قصد الاختصاص ، وهو محزّه. فقيل (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) [مريم : ٩ و ٢١] ، وإن كان مستصعبا عند كم أن يولد بين همّ وعاقر. وأما هاهنا ، فلا معنى للاختصاص كيف؟ والأمر مبنيّ على ما يعقلون ، من أن الإعادة أسهل من الابتداء. فلو قدمت الصلة ، لتغيّر المعنى.

قال الناصر : كلام نفيس يستحق أن يكتب بذوب التبر ، لا بالحبر. وإنما يلقى الاختصاص من تقديم ما حقه أن يؤخر.

الثالثة ـ قال الزمخشريّ : فإن قلت ما بال الإعادة استعظمت في قوله : (ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ) [الروم : ٢٥] ، حتى كأنها فضلت على قيام السموات والأرض بأمره ، ثم