فشكّوا فيّ. فأمر بي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن ينظروا : هل أنبتّ بعد؟ فنظروني فلم يجدوني أنبتّ. فخلّى عني ، وألحقني بالسبي.

وكذا رواه أهل السنن كلهم : وقال الترمذي : حسن صحيح (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ) حصونهم (وَأَمْوالَهُمْ) أي نقودهم وأثاثهم ومواشيهم (وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها) أي أرضا لم تقبضوها بعد ، يعني خيبر ، وقيل مكة. رواه مالك عن زيد بن أسلم. وقيل : فارس والروم ، وقال ابن جرير : يجوز أن يكون الجميع مرادا. قال الزمخشري : ومن بدع التفاسير أنه أراد نساءهم. وبتمام هذه الغزوة أراح الله المسلمين من شر مجاورة اليهود الذين تعودوا الغدر والخيانة. ولم يبق إلا بقية من كبارهم بخيبر مع أهلها ، وهم الذين كانوا السبب في إثارة الأحزاب. قال بعضهم : يا لله! ما أسوأ عاقبة الطيش! فقد تكون الأمة مرتاحة البال هادئة الخواطر ، حتى تقوم جماعة من رؤسائها بعمل غدر يظنون من ورائه النجاح. فيجلب عليهم الشرور ويشتتهم من ديارهم. وهذا ما حصل لليهود في الحجاز. فقد كان بينهم وبين المسلمين عهود يأمن بها كل منهم الآخر. ولكن اليهود لم يوفوا بتلك العهود حسدا منهم وبغيا. فتمّ عليهم ما تم. سنة الله في المفسدين. فإن الله لا يصلح أعمالهم (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً) أي وقد شاهدتم بعض مقدوراته فاعتبروا بغيرها (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا) أي السعة والتنعم فيها (وَزِينَتَها) أي زخارفها (فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَ) أي أعطكن المتعة وأطلقكن. والمتعة ما يعطى للمرأة المطلّقة على حسب السعة والإقتار. من ثياب أو دراهم أو أثاث ، تطوعا لا وجوبا. وقوله تعالى : (سَراحاً جَمِيلاً) أي طلاقا من غير ضرار ولا بدعة. وقد روي أنهن سألن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثياب الزينة وزيادة النفقة مما ليس عنده. فنزلت الآية. ولما نزلت ، بدأ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعائشة رضي الله عنها. وكانت أحبهن إليه. فخيّرها وقرأ عليها القرآن ، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة. ثم اختار جميعهن اختيارها. قيل : وكان تحته يومئذ تسع نسوة ، خمس من قريش : عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة رضي الله عنهن. ثم صفية بنت حييّ النضرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الأسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن.

لطيفة :

قال الرازي : وجه التعلق ، وهو أن مكارم الأخلاق منحصرة في شيئين : التعظيم لأمر الله ، والشفقة على خلق الله. وإلى هذا أشار عليه‌السلام بقوله : الصلاة وما