وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩))

لا يعزب معلوم عن علمه ، فلا تحتشم من نازلة بك تسوءك ، فعن قريب سيأتيك الغوث والإجابة ، وعن قريب سيزول البلاء والمحنة ، ويعجّل المدد والكفاية.

قوله جل ذكره : (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً)

ودّ أهل الطاعات أن لو استكثروا منها ، وودّ أهل المخالفات أن لو كبحوا لجامهم عن الركض فى ميادينهم ، قال قائلهم :

ولو اننى أعطيت من دهرى المني		وما كلّ من يعطى المنى بمسدّد
لقلت لأيام مضين : ألا ارجعي		وقلت لأيام أتين ألا ابعدي

قوله جل ذكره : (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ).

الإشارة من قوله : (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) للعارفين ، ومن قوله (وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) للمستأنفين ، فهؤلاء أصحاب العنف والعنوة ، وهؤلاء أصحاب التخفيف والسهولة.

ويقال لمّا قال : (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) اقتضى أسماع هذا الخطاب تحويلهم (١) فقال مقرونا به (وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) لتحقيق تأميلهم ، وكذلك سنّته يطمعهم (٢) فى عين ما يروعهم.

ويقال أفناهم بقوله (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) ثم أحياهم وأبقاهم بقوله (وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ)

__________________

(١) ربما يقصد القشيري تحويلهم من الخوف إلى الرجاء ، فبعد أن خوفهم نفسه أطمعهم فى رافته.

(٢) وردت (يطعمهم) وواضح أنها خطا فى النسخ فأصلحناه بما يلائم السياق.